们惯常在某一可尊敬阶层的人士身上看到的举止是什么，在我们的想象中，这种 举止是如此密切地同这个阶层联系在一起，以致无论什么时候见到这个阶层的人 士，我们都期望见到这种举止，而如果未见到便觉得缺点什么。我们感到窘迫和 为难，不知道自己如何去谈论那种品质，它显然像是一种与我们曾经想加以分类 的那些品质不同的品质。

    同样，不同时代和不同国家的不同情况，容易使生活在这些时代和国家中的 大多数人形成不同的性格，人们怎样看各种品质，认为各种品质应在多大程度上 受到责备或称赞，也随国家和时代的不同而不同。那种受到高度尊敬的文明礼貌， 在俄罗斯或许被认为是带女人气的谄媚奉承，在法国宫廷里或许被看成是粗野和 鄙俗的风尚。那种定购和俭朴，在一个波兰贵族身上会被认为是过分节省，在阿 姆斯特丹的一个公民身上就被看成是奢侈浪费了。每个时代和每个国家，把那种 能在受人尊重的那些人中间通常见到的品质，看成是适中的特殊才能或美德。而 且，当这种变化按照不同的环境使不同的品质或多或少地习惯于它们时，他们有 关品质和行为完全合宜的情感也会相应地发生变化。

    在文明国家中，以人道为基础的美德得到比以自我克制和对激情的控制为基 础的那些美德更多的培养。在野蛮和末开化的国家中，情况完全相反——自我克 制的美德得到比有关人道的那些美德更多的培养。在文明和有教养的各个时代到 处可见的那种歌舞升平和幸福安宁，使人很少有机会磨炼出对危险的轻视和忍受 劳累、饥饿和痛苦的耐心。贫困可以轻易地避免，因此，对贫困的轻视几乎不再 是一种美德。对享乐的节制已没有多大的必要，心儿可以随意放松，并且在各个 方面尽情满足出乎本性的各种爱好。

    在野蛮人和未开化的人中间情况完全相反。每个野蛮人经受了某种斯巴达式 的训练，并且，为环境所迫，能经受各种艰难困苦。他处在持续不断的危险之中： 经常遭受极度的饥饿，每每由于生活资料匮乏而死亡。他的环境不仅使他习惯于 各种困苦，而且教育他不屈服于困苦所引起的各种激情。他不可能期望他的同胞 因这种弱点而表示同情或纵容。在我们能更多地同情别人之前，我们自己必须处 在某种程度的舒适安闲之中。如果我们自己受到痛苦极为严重的折磨，我们就无 暇顾及邻人的痛苦；并且所有的野蛮人为满足自己的欲求和急需而奔忙不已，不 会太多地注意他人的欲求和急需。因此，一个野蛮人，无论他的苦难的性质是什 么，并不期望从周围的人那里得到同情，因而他不愿因让人们知道他的一丁点弱 点而暴露自己。他决不许自己的激情——无论它如何狂暴和激烈——扰乱他那面 部表情的平静，或行为举动的镇定。有人告诉我们，北美的野蛮人在一切场合都 装作满不在乎的样子，并且认为如果自己在任何方面表现出被爱情、悲痛或愤恨 所左右，将有损自己的尊严。他们在这一方面的高尚行为和自我克制出乎欧洲人 的意料。在一个一切人的地位和财产都相等的国家里，可以期望双方之间相互倾 慕是结婚时唯一要考虑的事情，并不受任何约束地纵情享受。然而，正是在这样 的国家里，所有的婚姻毫无例外地都是由父母决定的，而且，在这样的国家里， 一个年青的男人会认为，如果自己对某个女子流露出丝毫超过对别的女子的爱 情，或者不表现出对什么时候同谁结婚这些问题十足的冷漠，那将是一辈子丢脸 的事情。在富有人性和教养的时代普遍地加以纵容的对爱情的向往，在野蛮人中 间被看成是最不能原谅的女人气质。即使在结婚以后，双方似乎也以在如此卑鄙 的需要的基础上结合为耻。他们不住在一起。他们只是在暗中相见。他们仍然各 自住在自己父亲的家里，在所有其他国家里都被允许而不会