的表现，他们在自己的国家里从未 见过类似的表现。一个年青的法国贵族在被拒绝编入一个军团时，会在全体朝臣 面前哭泣起来。男修道院院长达 波斯（Du Bos）说，一个意大利人被判罚款 20 先令时所表现的情绪，比一个英国人得知自己被判处死刑时所表现的更为强 烈。西塞罗在罗马的优雅之风达到顶峰的时候，会怀着满腹的伤情愁绪当着全体 元老和全体人民的面哭泣起来，而不感到降尊纡贵——因为很明显，他必须在每 一次演说结束时这样做。在罗马早期和未开化的时代，按照当时的行为方式，演 说者或许不会表现出自己如此强烈的情绪。我想，如果西庇阿家族、莱列阿斯和 老加图当着公众的面流露如此脆弱的感情，会被认为是违背本性和不合宜的事 情。古代的那些武将能够显示自己的地位、庄重和良好的判断，但是，据说他们 对那种卓越和热情洋溢的演说却感到陌生，这种演说是在西塞罗诞生之前不久由 格拉古兄弟、克拉苏和苏尔皮西乌斯率先介绍到罗马来的。这种成功或不成功地 在法国和意大利盛行已久的激动人心的演说，只是在最近才开始介绍到英国来。

    要求各文明民族和野蛮民族实行的自我控制的程度之间的差别极大，致使他们各 自按照这种不同的标准来判断行为的合宜性。

    这种差别引起了其它许多并非不重要的差别。一个多少有些习惯于听从天性 倾向的文明人变得坦率，豪爽和真诚。相反，被迫抑制和隐藏各种激情表现的野 蛮人必然养成虚伪和掩饰的习惯。所有那些同亚洲、非洲或美洲的野蛮民族有交 往的人都注意到，他们都是同样难以理解的，并且当他们有意隐瞒真情时，没有 哪种查询可以从他们那里获知真相。他们不会被那些巧妙的问题诱入圈套。拷打 本身不能使他们供认任何他们一点儿也不想讲的事情。一个野蛮人的激情，虽然 从未通过任何外部情绪表达出来，却隐匿在受害者的心里，尽管他的愤怒已达到 最强烈的程度。虽然他很少显露出任何愤怒的迹象，但是，当他终于抑制不住自 己的复仇欲望时，他的报复总是残暴和可怕的。最小的侮辱都会使他陷入绝望。

    他的面部表情和谈吐确实还是平静和从容自若的；但是他的行动常常是极其凶猛 和狂暴的。在北美那些到了最易动感情的年龄和比较胆怯的女性中间，在只是受 到母亲轻微的责备时，除了说一句“你不会再有一个女儿了”以外，不表露出任 何激情，也不说别的什么，就去跳水自尽的人，并不少见。在文明民族中，一个 男人的激情通常不是这样狂暴或猛烈。他们常常吵吵闹闹，但很少造成伤害；而 且通常似乎只指望使旁观者确信他们这样激动是正确的，并得到他的同情和赞 同，做到这一点，他们就满足了。

    然而，习惯和风气对人类道德情感产生的所有这些影响，同它们在其它地方 产生的影响相比，是微不足道的；那些原则所造成的判断的最大失误，并不同一 般的品格和行为有关，而是同特殊习惯的合宜或不合宜有关。

    在不同的职业和不同的生活状况中，习惯引导我们去赞同的不同的行为方 式，并不是至关紧要的事情。从老年人和青年人身上，从牧师和官员身上，我们 都期待着真理和正义；我们正是在瞬息即逝的事情中，寻找他们各自品质中的明 显特征。关于这些，如果我们留意，也常常可以看到我们没有注意到的情况，即 有一种习惯已经教导我们赋予各种职业的品质的合宜性，独立于习惯之外。因此， 在这种情况下，我们不能抱怨说，天然情感的反常是十分明显的。虽然不同民族 的行为方式要求在他们认为值得尊敬的品质方面具备不同程度的同一品质，但 是，可以说甚至在这里也会发生最坏的事情。那就是，某种美德的功能有时被扩 大，以至对其它一些美德有所损害。波兰人中间盛