第三篇 论自我控制 按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是 具有完善的美德的人。但是，只靠极其正确地了解这些准则，并不能使人以这种 方式行事：人自己的激情非常容易把他引入歧途——这些激情有时促使他、有时 引诱他去违反他在清醒和冷静时赞成的一切准则。对这些准则的最充分的了解， 如果得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责。

    古代的一些最优秀的道德学家，似乎曾经把这些激情分成两种不同的类型来 研究；第一，要求作出相当大的自我控制的努力来抑制的激情、甚至是片刻的激 情；第二，容易在转瞬间、甚或在较短的时期内加以抑制的激情；但是，由于这 种激情频繁地而且几乎是连续地进行诱惑，它们在人的一生中非常容易把人们引 到偏差很大的歧路上去。

    恐惧和愤怒，同与它们混合和有联系的其它一些激情一起，构成了第一种类 型。对舒适、享乐、赞扬和其它许多只是使个人得到满足的事情的喜爱，构成了 第二种类型。过分的恐惧和强烈的愤怒，常常难以抑制，甚至难以抑制片刻。对 舒适、享乐、赞扬和其它许多只是使个人得到满足的事情的喜爱，总是容易抑制 片刻、甚或一个较短的时期；但是，由于它们无休止的诱惑，它们常常把我们引 入歧途，使我们陷入今后很有理由对此感到羞耻的许多弱点之中。前一种激情的 趋向常常可以说是促使我们背离自己的职责，后一种激情的趋向常常可以说是引 诱我们背离自己的职责。对前一种激情的控制，被上述古代的道德学家们说成是 意志坚忍、刚毅和坚强。对后一种感情的控制，被他们说成是节制、庄重、谨慎 和适度。

    对上述两种激情中的每一种激情的控制本身，具有一种美的东西，为了这种 控制本身，它似乎应该得到一定程度的尊敬和称颂。这种美的东西同从这种控制 的效用中所得到的、同从这种控制能使我们在一切场合按照谨慎、正义和合宜的 仁慈的要求采取的行动中得到的美无关。在一种情况下，这种努力所表现出来的力量和高尚激起了某种程度的尊敬和称颂。在另一种情况下，这种努力所表现出 来的一致性、均等性和坚忍性，激起了某种程度的尊敬和称颂。

    处于危险、痛苦之中，接近死亡之时，保持着同平时一样的镇定，并且隐忍 不说同最公正的旁观者的看法不完全一致的话、也不作这样的表示的那个人，必 然博得高度的钦佩。如果他为了人类和出于对自己国家的热爱，在争取自由和正 义的事业中受难，对他的苦难最亲切的同情，对迫害他的人的不义最强烈的义愤， 对他善良意图最深切的由衷的感激，对他的优点的最深刻的认识，都同对他高尚 行为的钦佩融合和混杂在一起，并且常常激起这种情感，使其变成最热烈和狂热 的崇敬。古代和近代史上人们抱着最特殊的喜爱和好感来回忆的英雄们，许多是 这样一些人：他们在争取真理、自由和正义的事业中，在断头台上死去，并且在 那儿表现出同他们的身份相称的那种自在和尊严。如果苏格拉底的敌人容许他在 自己的床上平静地死去，那么对这个伟大的哲学家的称赞，便不可能获得那种使 人眼花缭乱的光彩，这种光彩在后世的人士中一直可以看到。当我们浏览弗图 （Vertue）和霍布雷肯（houbraken）雕刻的杰出人物头像时，我想，在英国的历 史上难得有这样的人：他并不感到，雕刻在一些最杰出的人物——托马斯 莫尔 先生、雷利、罗素、西德尼等——头像下面的这把一直作为砍头标记的斧子，给 附有这种标记的这些人物显示出某种真正的尊贵和情趣，这比他们从自己有时佩 带的纹章这种无用的装饰物中所得到的更为优越。

    这种高尚行为也不只是给无辜和具有美德的人们