或许在很大程度上使当今因恐惧而抑制愤怒变得 更为可鄙。在对于恐惧的抑制之中，总有某些高尚的东西，不管这种抑制以什么 动机为依据。对于愤怒的抑制则并非如此。除非这种抑制完全以体面、尊严、合 宜的意识为基础，不然，决不会得到完全的赞同。

    按照谨慎、正义和合宜的仁慈的要求行事，在没有什么诱惑使我们不这样去 做的情况下，似乎并不具有高贵的品质。但是，在巨大的危险和困难之中冷静审 慎地行动；虔诚地奉行神圣的正义准则，不顾可以引诱我们违反这些准则的重大 利益，也不顾可以激怒我们去违反这些法则的重大伤害；从不听任自己的仁慈的 性情由于个别人的狠毒和忘恩负义而受到抑制和妨害——这种仁慈可能对这些 人实施过，属于最高贵的智慧和美德这样的品质。自制不仅其本身是一种重要的 美德，而且，所有其它美德的主要光辉似乎也源自自制。

    对恐惧的抑制，对愤怒的抑制，总是伟大和高尚的自制力量。当它们为正义 和仁慈所驱使时，不仅是伟大的美德，而且为其它美德增添了光辉。然而，它们 有时也会受到截然不同的动机驱使；而且，在这种场合，虽然这种自我控制仍然 是一种伟大的和值得尊敬的力量，但是，它们可能会是极端危险的力量。大无畏 的勇猛可能被用于最不义的事业。在受到重大的挑衅时，表面上的平静和好脾气 有时可能隐匿着非常坚决和残忍的复仇决心。为这种掩饰所必需的内心力量，虽 然总是并且必然被卑劣的虚妄所玷污，但是常常受到不持卑劣看法的许多人的高 度钦佩。梅迪契家族中的凯瑟琳的掩饰功夫常常受到学识渊博的历史学家达维拉 的称颂；迪格比勋爵及其后布里斯托尔伯爵的掩饰功夫，受到了严肃、认真的克 拉伦敦勋爵的称颂；沙夫茨伯里伯爵（第一）的掩饰功夫，受到了很有见识的洛 克先生的称颂。甚至西塞罗似乎也认为，这种欺骗确实不是非常高尚的品质，但 也不是不适用于具有一定灵活性的行为方式，他认为，尽管如此，从总体来看， 它还是可以赞同和尊重的。他以荷马著作中的尤利西斯、雅典的地米斯托克利、 斯巴达的来山得、罗马的马库斯 克拉苏等人的品质作为这种欺骗的例子。这种 隐秘和心计很深的欺骗经常出现在国内大乱之时，出现在激烈的党派斗争和内战 之中。当法律在很大程度上变得无能为力的时候，当最清白无辜的人不能获得起 码的安全保障时，为了保护自己，大部分人面对恰巧在那个时候占上风的任何政 党，不得不采取随机应变、见风使舵和表面上顺从的态度。这种虚伪的品质，也 常常伴有极其冷静的态度和毅然决然的勇气。其出色的运用以具有那种勇气为必 需条件，正如死亡通常要通过某种检测来确定一样。它可以平常地用来加剧或减 轻对立派别之间的那些深切的敌意，正是这种敌意使其成为必要。虽然它有时会 有些用处，但是它至少同样可能是十分有害的。

    对不很强烈和狂暴的激情的抑制，似乎更不容易被滥用到任何有害目的上 去。节制、庄重、谨慎和适度，总是可爱的，而且不大可能被用于任何有害的目 的。令人感到可爱的纯洁简朴这种美德，令人敬重的勤奋和节俭这些美德，来自 和缓地实行自我控制这种坚持不懈的努力，获得了伴随它们的一切朴实的光彩。

    在幽僻而宁静的生活道路上行走的那些人，他们的行为从自我控制中获得了属于 这种行为的很大部分优美和优雅；这种优美和优雅，虽然不那么光彩夺目，但是， 其令人喜爱的程度并不总是低于英雄、政治家和议员的显赫行为所伴有的那种优 美和优雅。

    在对自我控制的性质从几个不同的方面作了说明之后，我认为，没有必要再 进一步详述这种美德。现在我只打算考察：合宜的程度，即公正的旁观者所赞成 的任何激情的程