度，是因激情的不同而不同的。对某些激情来说，过分比不足较 少使人感到不快；而且这种激情所达到的合宜程度似乎较高，或者说，它更接近 于过分这一头而不是不足这一头。对另一些激情来说，不足比过分更少使人感到 不快；而且这种激情所达到的合宜程度似乎较低，或者说，它更接近于不足这一 头而不是过分这一头。前者是旁观者最乐于表示同情的激情，后者是旁观者最不 想表示同情的激情。前者也是其即时的感受或感觉合乎当事人心意的一种激情， 后者则是其即时的感受或感觉不合当事人心意的一种激情。如下一点可以作为一 条一般准则确定下来：旁观者最乐于表示同情的那种激情——因此，其所达到的 合宜程度可以说是较高的——是其即时的感受或感觉或多或少合乎当事人心意 的一种激情；相反，旁观者最不想表示同情的那种激情——因此，其所达到合宜 程度可以说是较低的——是一种其即时的感受或感觉或多或少不合当事人心意 的、甚或使他厌烦的激情。这条一般准则，到目前为止在我所能作出的考察之中， 还不容有一个例外。少数几个例子马上就能充分地说明这条准则并证明它的真实 性。

    有助于把社会上的人团结起来的内心感情的倾向，即仁爱、仁慈、天伦之情、 友谊、尊敬的倾向，有时可能过分。然而，即使这种过分的感情，也会使得一个 人为每一个人所喜欢。我们虽然责备这种过分的感情，但是，仍然同情地、甚至 是亲切地看待它，而从来不会厌恶它。我们对它的感受更多的是遗憾而不是愤怒。

    在许多场合，纵容这种过分的感情，对直接产生这种感情的人本身来说，不仅是 愉快的，而且是饶有兴味的。确实，在某些场合，尤其在这种过分的感情施加到 卑劣的对象身上（这是常有的事）时，常常使产生这种感情的人感到十分真切和 出自内心的苦恼。然而，即使在这种场合，一个心地善良的人也会怀着最大的同 情来看待他，并且对由于他软弱和轻率而矫揉造作地藐视的那些人感到极大的愤 慨。相反，被叫做铁石心肠的这种感情的不足，当它使一个人对别人的感受和痛 苦无动于衷的时候，同样使别人对他的感受和痛苦无动于衷；而且，由于把他排 斥在世上一切人的友谊之外，也就把他排斥在社会上一切最好的和最舒适的享受 之外。

    使人们不相往来并且似乎有助于切断人类社会各种联系的内心感情的倾向， 即愤怒、憎恨、妒忌、怨恨、仇恨的倾向，其过分较之不足更易使人感到不快。

    这种过分使一个人自己也感到卑劣和可耻，并且使他成为他人所憎恨的有时甚至 是很可怕的对象。其不足却很少受到人们的埋怨。然而它可能是有缺陷的。缺乏 正当的义愤是男子品质中最基本的缺陷，而且，在许多场合，这使一个男子没有 能力保护他自己或他的朋友使之免受侮辱和侵害。甚至愤怒和憎恨这一本能本 身，也是有缺陷的。过度的和方向不适当的愤怒和憎恨便是可恶可憎的妒忌。妒 忌是这样一种激情，即以怀有恶意的厌恶心情来看待真正配得上他们所具有的一 切优势的那些人身上的优势。然而，在大事情上温顺地容忍无从具备这种优势的 其他一些人凌驾于自己之上或超越自己的人，被公正地指斥为没有骨气的人。这 种软弱，通常可以在怠惰、有时可以在好脾气、在不爱与人作对、讨厌忙乱和恳 求之中看到，有时也可以在某种不合时宜的宽宏大量之中看到，这种宽宏大量幻 想它始终可以藐视它那时藐视的利益，于是就十分轻易地放弃了它。然而，继这 种软弱之后到来的常常是极度的懊丧和悔恨；而且开始时表面上所具有的那种宽 宏大量，到最后常常让位于最恶毒的妒忌以及对这样一些人身上优势的憎恨—— 这些人一旦获得了这种优势，便常常仅仅因为获得了这种优势而成为真正配得上