这种优势的人。为了在世界上舒舒服服地生活，在所有情况下都有必要像维护自 己的生命或财产那样，去维护自己的尊严和地位。

    我们对个人的危险和痛苦的感受，像对个人的挑衅的感受一样，更容易因为 它的过分而不是不足使人感到不快。没有一种品质比一个懦夫的品质更可鄙；没 有一种品质比一个在最可怕的危险中无畏地面对死亡，并且保持着镇定和沉着的 人的品质更值得赞美。我们尊敬以男子气概和坚定态度来忍受痛苦甚至折磨的 人；我们几乎不能尊重在痛苦和折磨面前意志消沉，并且任性地作无谓的喊叫和 妇人气的痛哭的人。对每个小小的不幸过于敏锐地感到的烦躁不安，把人变成一 个他自己也感到可怜的人，变成一个他人感到讨厌的人。一个镇定沉着的人不允 许内心的平静为人类日常生活进程中的小小伤害或微不足道的不幸事件所打扰； 但是在侵扰世界的自然的和道德上的邪恶中，期待并甘于忍受来自两者的一点痛 苦，对他本身来说是一幸事，也给他的所有伙伴带来舒适和安宁。

    但是，我们对自己所受到的伤害和不幸的感受，虽然通常会非常强烈，但也 可能非常薄弱。对自己的不幸几乎没有什么感受的人，对他人的不幸必然也总是 没有什么感受，并且更不愿意去解除这些不幸。对自己蒙受的伤害几乎没有什么 愤恨的人，对他人蒙受的伤害必然也总是没有什么愤恨，并且更不愿意去保护他 人或为他人复仇。对人类生活中的各种事变麻木不仁，必然会消减对自己行为合 宜性的一切热切而又诚挚的关注。这种关注，构成了美德的真正精髓。如果我们 对自己的行为所能产生的结果漠不关心，则我们几乎不会挂虑这些行为的合宜 性。感受到落在自己身上的灾难所带来的全部痛苦，感受到自己蒙受的伤害所具 有的一切卑劣性质，而更强烈地感受到自己的品格所要求具有的那种尊严，并不 听任自己受其处境必然会激发的那些散漫的激情所摆布，而是按照他内心的那个 伟大居民、那个神一样的人所指定和赞许的那些受约束的和矫正过的情绪来支配 自己的全部举止和行为，这样的一个人，才是真正具有美德的人，才是热爱、尊 敬和钦佩的唯一真正的和合宜的对象。麻木不仁和那种高尚的坚定，即以尊严和 合宜的意识为基础的高贵的自我控制，两者决不是完全相同的，后者依前者的发 生程度而变，在许多情况下，其所具有的价值会全然丧失。

    虽然对于个人所遭到的伤害、对于个人的危险和不幸完全没有感受，会使自 我控制的一切价值化为乌有，但是，上述感受却可能极易过分，而且常常是这样。

    当合宜感，或者内心这个法官的权能，能够控制这种极度的感受时，毫无疑问， 那种权能必然显得非常高尚和伟大。但是，这种控制自己强烈感受的努力可能非 常费劲，是很不容易做到的。一个人通过某种巨大的努力可能在行为上表现得完 美无缺。但是，两种本性之间的争执，内心的思想冲突，可能过于激烈，以致不 能始终保持内心的平静和愉快。造物主已经赋予他这种过于强烈的感受，而且他 的这种感受并没有因早期的教育和适当的锻炼而大为减弱和变得冷酷的聪明人， 将在职责和合宜性所许可的范围内，回避自己不能很好适应的境况。软弱和脆弱 的感情使其对疼痛、苦难和各种肉体上的痛苦过于敏感的人，不会卤莽地从事军 人的职业。对伤害过于敏感的人，不会轻率地投身于派系之争。虽然合宜感会加 强到足以控制所有那些感情，但内心的平静却总是在这种斗争中遭到破坏。在这 样的骚扰中，判断并不总是能够保持平常的那种敏锐性和精确度；虽然他总是打 算采取合宜的行动，但他常常会鲁莽和轻率地以一种他在自己今后的生活中将永 远感到羞耻的方式行事。一定的刚毅、胆量和坚强的性格，不管是先天