因为我们的赞同都来自对那些对立情绪的 同情，所以我们在某一情况下所感觉到的东西同我们在另一情况下所感觉到的东 西不可能具有某种相似之处。然而，如果赞同存在于某一特殊情绪之中，这种情 绪与我们赞同的情感并无共同之处，但是，如同各种其它在观察其合宜对象时的 激情一样，产生于对那些情感的观察之中，这种情况就不可能出现。对于不赞同 也可以这样说。我们对残忍行为的恐惧与对卑劣行为的蔑视并不具有相似之处。

    在我们自己的心情与其情感和行为我们正在研究的那些人的心情之间，观察那两 种不同的罪恶时我们所感觉到的正是极度的不一致。

    其次，前已提及，对我们天生的情感来说，不仅人们赞成或不赞成的人类内 心的各种激情或感情表现为道德上的善或恶，而且那种合宜的和不合宜的赞同也 打上了性质相同的印记。因此，我要问，根据这一体系，我们是如何赞成或不赞 成合宜或不合宜的赞同的呢？我认为，对于这个问题仅仅存在一个可能给予的合 理的答案。必须说，当我们的邻人对某一第三者的行为所表示的赞同与我们自己 的赞同相一致时，我们赞成他的赞同，并且在某种程度上把它看作道德上的善行； 相反，当它同我们自己的情感不一致时，我们不赞成它，并且在某种程度上把它 看作道德上的罪恶。所以，必须承认，至少在这一情况下，观察者同被观察者之 间情感的一致或对立，构成了道德上的赞同或不赞同。而且，我要问，如果在这 一情况下它是这样的，为什么在任何其它情况下它就不是这样呢？为了什么目的 要设想一种新的感觉能力来说明那些情感呢？

    对于认为赞同本能建立在区别于其它情感的某种特殊情感的基础上的各种 说明，我将提出反对的理由；这种情感，即肯定想使它成为人性指导原则的情感， 迄今为止如同没有以任何专门用语给它命名那样很少受人注意，是奇怪的。道德 感这个词是最近创造的，并且还不能看作英国语言的构成部分。赞同这个词只是 在近几年内才被用来特指某种这一类的事物。我们以贴切的专门用语称许自己全 然满意的东西，称许一座建筑物的形状，称许一架机器的设计，称许一碟肉食的 风味。良心这个词并不直接用来表示我们据以表示赞成或不赞成的某种道德官 能。的确，良心意味着某种这样的官能存在，并且合宜地表明我们对已经做过的 行为同它的倾向相一致或相对立的知觉。当热爱、憎恨、快乐、悲痛、感激、愤 恨，连同其它许多被当作这一本能主体的激情，已使它们自己的重要性达到足以 得到各种名称来区分它们的程度时，它们之中占统治地位的感情迄今为止却很少 受人注意，因而除少数哲学家之外，没有人再认为值得花功夫给它命名，那不是 令人奇怪的吗？

    当我们赞成某种品质或行为时，根据前述的体系，我们感觉到的情感都来自 四个方面的原因，这些原因在某些方面都互不相同。首先，我们同情行为者的动 机；其次，我们理解从其行为中得到好处的那些人所怀有的感激心情；再次，我 们注意到他的行为符合那两种同情据以表现的一般准则；最后，当我们把这类行 为看作有助于促进个人或社会幸福的某一行为体系的组成部分时，它们似乎就从 这种效用中得到一种美，一种并非不同于我们归于各种设计良好的机器的美。在 任何一种特殊情况中，在排除所有必定被认为出自这四个本能中的某一本能的行 为之后，我们很想知道，什么东西余留了下来；而且，假如什么人想确切地了解 这余留的东西是什么，我就会直率地把这余留的东西归于某种道德感，或归于其 它特殊的官能。有人也许认为，如果有这种道德感或这样的特殊本能的话，我们 就应该能在某些情况下感觉到它，感觉到它是与其他各种本能相区别和分离的， 一如