—的人，几乎 不存在。天性的倾向总是相信。使人学会怀疑仅仅是为了获得智慧和经验，它们 也极难使人学会怀疑。我们之中最聪明和最谨慎的人全都经常相信他后来为自己 竟一直认为可信而感到羞耻和惊讶的传说。

    如果在一些事情上我们信任某人，那么，我们所信任的那个人必然是我们的 领袖和指导者，我们也以一定程度的尊重和敬意对他表示敬重。但是，正如由于 钦佩别人，我们开始希望别人钦佩自己一样，由于受别人领导和指导，我们才懂 得要使自己成为领袖和指导者。并且，正如我们不能老是单纯地满足于受人钦佩， 除非我们同时相信自己是真正值得钦佩的一样，我们不能老是单纯地满足于被人 信任，除非我们同时意识到自己是真正值得信任的。正如受人赞扬的愿望和值得 赞扬的愿望，虽然极其相似，但仍然是有区别和分开的愿望一样，受人信任的愿 望和值得信任的愿望，虽然也极其相似，但也同样是有区别和分开的愿望。

    受人信任的愿望，使人相信的愿望、领导和指导别人的愿望，似乎是我们所 有天生愿望中最强烈的愿望。或许它是言语能力这种人类特有的能力据以产生的 一种本能。其它动物都不具有这种能力，我们也不能在其它任何动物中发现领导 和指导其同类的判断和行动的愿望。领导和指导的巨大野心，即取得真正优势的 愿望，看来完全是人所特有的，并且语言是实现野心的重要手段，是取得真正优 势的重要手段，是领导和指导其他人的判断和行动的重要手段。

    不为人所信任总是使人感到屈辱，当我们怀疑这是因为人们认为我们不值得 信任，并可能严重而又故意骗人时，更是如此。告诉某人他在说谎，是最不可饶 恕的当众侮辱。但是，任何人严重而又故意骗人，他必然意识到自己应该受到这 种侮辱，必然意识到自己不该受人信任，也必然意识到自己丧失得到那种信任的 权利，根据这种权利，他能够在同和他地位相等的人的交际中获得各种安逸、安 慰或满足。那个不幸认为无人相信他说的某一真话的人，会感到自己被人类社会 遗弃，会怕想到自己处于这种状态，或怕想到在此之前暴露自己，我也认为，他 几乎不可避免地会因绝望而死。然而，也许从来没有人有正当理由接受这种使自 己丢脸的看法。我倾向于相信，那个极为恶劣的说谎者，为了严重而又故意地撒 一次谎，至少说了二十次真话；并且，如同在极为谨慎的人中，信任的倾向容易 克服怀疑和不信任的倾向一样，在大多数情况下，在那些最不尊重事实的人中， 说真话的天然倾向将克服那种欺骗的倾向或在某一方面改变或隐瞒事实的倾向。

    即使在我们偶然无意地欺骗别人的时候，自己也会感到耻辱，并且因为自己 曾经骗人而感到耻辱。虽然这种不自觉的错误并不经常表示不诚实，也并不经常 表示缺乏对真理的绝对热爱，但是它在某种程度上总是表示缺乏判断力，缺乏记 忆力，表示不合宜的轻信，表示某种程度的鲁莽和急躁。它总是减少我们劝说开 导别人的威信，也总是使我们领导和指导别人的资格受到某种程度的怀疑。然而， 那个有时由于想错而领错路的人，完全不同于可能存心欺骗的人。前者在许多情 况下必定会受人信任；后者则在任何情况下都几乎不会受人信任。

    真诚和坦率赢得信任。我们信任看来愿意信任我们的人。我们认为，我们清 楚地看到他想带领我们走的道路，也乐意听从他的领导和指导。相反，保留和隐 瞒引起不和。我们害怕跟随我们不知道他往何处走的人。而且，交谈和社交的最 大乐趣来自情感和看法的某种一致，来自内心的某种和谐，这一切正如众多的乐 器相互保持一致和合拍一样。但是除非情感和看法能自由交流，否则这种令人愉 快的和谐是不可能得到的。由于这一原因，我们