都想知道彼此之间是如何受影响 的，都想看透对方的内心，都想看到那里真正存在的情感和感情。那个使我们沉 缅于这种天生激情中的人，那个使我们深入其心的人，那个似乎向我们敞开心灵 大门的人，看来都在发挥一种比任何别的东西更使人愉快的殷切之情。那个一般 性情良好的人，如果他有勇气一如自己所感到的，也因为他感到它们，表达自己 真实的情感，就不会令人不快。正是这种毫无保留的真诚，甚至使孩子般颠三倒 四的话也变得令人高兴。无论坦率的看法怎样地浅薄和不完善，我们都乐意对它 们表示谅解，并且尽可能努力把我们自己的理解力降到他们的智能水平，同时以 他们似乎曾经用来考察各种问题的特殊眼光来看待这类问题。这种想看出别人真 实情感的激情，自然十分强烈，因而经常堕落为一种讨厌的和不恰当的探听我们 邻居的那些秘密——它们是他们有极为正当的理由来保守的——的好奇心；在许 多情况下，这就需要谨慎和一种控制这种激情、也控制人类的其它一切天生激情 的强烈的合宜感情，并把它降低到任何公正的旁观者都能赞同的程度。然而，若 好奇心保持在适当的范围以内，不去针对有正当理由隐瞒的事情，则不满足人们 的这种好奇心，也同样是令人不快的。那个回避我们所提最简单问题的人，那个 对我们毫无恶意的询问表示不满的人，那个把自己掩蔽在不可测知的偏僻处的 人，似乎在他的心中筑起了一堵高墙。我们满怀着急切而没有恶意的好奇心想叩 开他的心扉，但却立即感到自己被极其粗暴无礼地推了回来。

    那个有所保留和隐瞒的人，虽然缺乏一种和蔼可亲的品质，但是人们并没有 不尊重或鄙视他。他似乎对我们感到冷漠，我们也同样对他感到冷漠；他得不到 人们的赞扬和热爱，但是也很少被人憎恨或谴责。不管怎样，他几乎没有理由悔 恨自己谨慎，并且一般更容易自夸他对自己所作的保留采取谨慎态度。所以，尽 管他的行动可能很不正确，有时甚至是有害的，但是他几乎不会愿意在雄辩家们 面前作什么陈述，或者认为自己有什么必要去请求他们宣判无罪或得到他们的赞 同。

    对由于错误的消息，由于疏忽，由于鲁莽和急躁而偶然欺骗了别人的人来说， 情况并非总是如此。例如告诉别人一条普通的消息，虽然这件事情几乎不会产生 什么后果，但是如果他是一个真正热爱真理的人，就会对自己的粗心大意感到羞 愧，也决不会不抓住第一次机会充分地承认错误。如果这件事情具有某种后果， 他的悔恨就会更加强烈，并且，如果由于他提供不正确消息而产生某种不幸的或 致命的后果，他就几乎不能够原谅自己。虽然他没有犯罪，他还是极其深切地感 到自己成了古人所说的有罪的人。同时在他力所能及的范围内焦急和急切地作出 各种赎罪之举。这样一个人常常会愿意在雄辩家们面前陈述情况，他们对他一般 是非常喜爱的，并且虽然他们有时也因其急躁而恰当地加以谴责，但是一般总是 宣称他无须因其错误而蒙受耻辱。

    但是，经常请教雄辩家的人，是态度暧昧而内心悔恨的人，是当真蓄意欺骗 别人的人，但是他同时却自认为真实地说出了事情的真相。雄辩家以各种不同方 式对待这样的人。当他们非常赞成他欺骗的动机时，他们有时为他开脱罪责。但 说句公道话，他们一般总是谴责他。

    因此，雄辩家著作的主题是：对正义准则的真心实意的尊重；我们应该如何 尊重自己邻居的生命和财产；赔偿的责任；贞洁和贤淑之道，什么是他们所谓的 色欲罪；诚实的准则，以及誓言、许诺和各种契约的责任。

    一般可以说，雄辩家们的著作徒劳地试图用明确的准则指导只能用感情和情 感判断的事情。在各种情况下，怎么能用准则来确定微妙的正义感究竟在哪一点 上