自我锤炼之天才的典型特征，是他作为个体和艺术家之所以伟大的深厚土壤，用凡·高自己的话说，这叫quot;爱许多许多事物quot;。用我们的话说，这叫quot;文森特之爱quot;。参见本书第3章，第1、2节。

    文森特对米勒情有独钟，绝非偶然。在他眼中，米勒跟他自己一样，对生活满怀着忠诚与热爱，对人与麦田充满了纯情挚意。米勒是一位人格完美的伟人，一位quot;人（人性）与麦田quot;的大师。正如我们在本书中看到，像米勒一样，文森特的生命也贯穿了一条鲜明的主线：首先是人，其次才是艺术家；首先是做人，其次才是做艺术家。这是文森特生命本质的必然体现，从中也可看出米勒的影响。

    在文森特对米勒的关注中，首当其冲的是米勒如何做人（或如何做基督徒！）。他对了解米勒的生平极感兴趣，怀着极大的热情quot;阅读了大量关于米勒的东西quot;。 书信R8号。

    他一再无限感慨米勒之为人（之为农民！之为基督徒！），无限感慨米勒对人及人性的表现，并深刻检讨和批评时代对米勒之为人的忽视。

    今天，如果画家们对作为人的米勒多一点了解，……事情就不会如此［糟糕］。如果我们想继续生存下去，我们就必须像农民一样抛弃虚荣，努力工作。［着重号为原有］ 书信615号。

    《圣经》！《圣经》！米勒，自呱呱坠地，他就依靠着《圣经》成长，什么也没做，就只在阅读这部书！…… 书信B21号。

    哦米勒！米勒！他用怎样的笔触描绘了人性，描绘了某种高贵的事物，让我们感到熟悉，但仍然神圣而庄严。再请回想，在我们这个时代，这个人在动笔作画之前总要掉泪…………最好像农民一样，知道如何计算一磅面包或四分之一磅咖啡的价格。……米勒树立了榜样，住茅舍，只与不知傲慢和怪僻为何物的人交谈。 书信20号。

    文森特看到，在米勒那里，人及人性的最高表现不是在别处，正是在那永远在生长、永远在燃烧的麦田里。《簸麦者》、《播种者》、《拾穗者》、《晚钟》、《倚锄的人》……米勒的这一系列画作，事实上构成了一个quot;人与麦田quot;系列。文森特认为quot;米勒是麦田的声音quot;，米勒描绘了一望无际的麦田，quot;唤醒了我们的思想，让我们认识了自然的灵魂。quot; 书信614号。

    所谓quot;麦田quot;和quot;自然quot;，并非单纯的所谓quot;风景quot;。文森特对米勒画中quot;麦田quot;和quot;自然quot;的看法与米勒十分一致。我们刚才已经看到，米勒虽然十分醉心于自然，但他从未游离于人性和人的命运之外单纯地思考和表现自然，而是在对人性的关怀中、在人与自然的关系和斗争中努力理解和把握自然。正如文森特后来指出，虽然米勒画出了毋庸置疑的美丽风景，但是，quot;从根本上说，米勒是人性的画家，在这一点上无人能与他相比。quot;［着重号为原有］书信R30号。

    然而，在米勒的人与麦田之间，还横亘着另一个至为重要的存在，那就是宗教的精神和关怀。这种精神和关怀在《晚钟》和《格雷维尔教堂》这样的画中令人感动地表现出来。文森特于此深有感受。在高比尔公司期间致弟弟提奥的一封信中，文森特激动地写道：quot;是呵，米勒的《晚钟》，就是它——是美，是诗。我多么想跟你谈论艺术……尽可能赞美吧；大多数人都赞美得不够。quot;［着重号为原有］ 书信13号。 《格雷维尔教堂》也是文森特的重要艺术典范之一，他的早期画作中常常出现与之相应的主题、布局和形象。米勒之为人及其艺术创造，成为文森特终生的人生和艺