对象是生活中那些最高大、最伟岸的人事：父母、老师、伟人、运动、偶像等等。对于大多数普通人来说，父母是最切近的移情对象，父亲尤是，这是因为，就人类文明的当前性质而言，父亲是quot;生活的代表quot;。一般而言，父亲代表着广大的世界，代表着生存的法则，代表着成功、出类拔萃和标新立异。作为对人所特有的quot;生存悖论quot;的生存反应，移情既体现了人在生死面前的恐惧，又体现了人对英雄主义和自我解放的冲动。一方面，既然人是必有一死的被造物，他自然希望禀着被造物意识顺应各种自然力量和文化力量，安全地融入某种保护性的伦理－人际关系；另一方面，既然人又是自然界中小小的神祗，他自然又希望成功，希望标新立异、出类拔萃。移情中这两种趋向被称为quot;神爱quot;和quot;爱欲quot;，它们是人身上两大孪生的存在动机。 参见Ｅ·贝克尔：《反抗死亡》，林和生译，贵州人民出版社，1988年，第5、7章。也可参见《quot;地狱quot;里的温柔：卡夫卡》，第3章，第2节以下。

    不难理解，父亲也是文森特的移情对象，如果考虑到，这位父亲还是一位令人肃然起敬的牧师——一位温和而虔诚地在人间代表上帝、传播福音的人，那么，文森特对父亲移情的强度可以想见。大约可以认为，在11岁那年远离故乡和父母亲人到泽芬贝亨村普罗维利私人学校求学之前，他生活在quot;神爱quot;的天国中，生活在伊甸园——故乡津德尔特就是他的伊甸园！而父亲则是慈爱的神祗！一件事实也许可以帮助说明这一看法：在文森特的书信中，quot;父亲quot;几乎总是大写，而在西文中，大写的quot;父亲quot;正好是quot;天父quot;的意思。这一书写习惯可以认为是童年时期父亲慈爱神祗般的形象投影而成的心理定势，它表达了对父亲非常强烈的感情。凡·高书信中quot;母亲quot;一词也总是大写。又，本书涉及这一问题时，为方便起见，用黑体代替大写。

    然而，只要生而为人，或早或晚总要面对失却伊甸园的时刻。对于文森特来说，这一时刻就降临在泽芬贝亨村普罗维利私人学校的大门前和操场上。父母的黄色小马车在风雨中离去，意味着他孤零零地被流放出了伊甸园。quot;头上是阴霾的天空，倒映在积水里。quot;如果说还存在着重返伊甸园的希望，那么，这希望在两周后父亲前来探望时最终彻底破灭了。在父亲这位慈爱神祗的脖子上，他发现了什么呢？答案是那么明显、那么简单：父亲原来不是神祗！因为quot;爸爸也仰望着天空，在他心里有一个比我更响亮的声音在呼叫：圣父，父亲quot;！可以想象，慈爱的父亲在与爱子重逢的那一刻，多半因为痛子心切和自己特有的温和个性表现出了相应的quot;软弱quot;，他因爱怜儿子而仰望苍穹的样子，让儿子感觉到了他内心更响亮的呼叫，从而发现他不是神祗，而跟自己一样是儿子——真正神祗面前的儿子。正是在那一刻，文森特在移情中的神爱遭到了根本的动摇。

    这大概就是文森特所谓quot;始料不及的事情quot;。伊甸园失落了。从那时起，开始了quot;十多年的流放生涯quot;，直到眼下，直到他重返英伦初步传教成功。正是这一成功，使得文森特敢于在眼下这封堪称经典的附信中表示：由于他在quot;上帝隐而不显quot;的悲哀时分保持了内心的忠诚，他已在圣父面前重新建立了曾经分崩离析的神爱，找回了失落已久的伊甸园——虽然这不再是最初纯然幸福的伊甸园，而是一种quot;永远悲哀，又永远欢乐quot;的宗教境界。如果按照这样的眼光回顾自那时起quot;十多年的流放生涯quot;，对文森特生命轨