我。quot;多布森说。

    我停了片刻，想概括一下自己的思路。quot;我想，第一条真知是对神秘事件的一种意识，这样的事件会改变一个人的生活；第一条真知也是对存在的另外一种进程的感悟。quot;

    我说得连自己都摸不着头脑。

    多布森注意到我的困窘。quot;你对这一条真知有什么看法？quot;他问。

    quot;不知道。quot;我回答。

    quot;这不很符合我们现代人的常识，是不是？难道你不认为彻底丢掉这种观念，回过头来考虑考虑实际问题更好吗？quot;

    我笑起来，点点头表示同意。

    quot;这就是人们的思想倾向。即使有时候我们洞察到生活中某种底蕴，我们的思维习惯会认为这样的观念是不可知的，然后就将这些意识弃置不顾。这就是为什么我们需要第二条真知。一旦我们看清了我们的意识产生的历史背景，手稿就会更令人信服。quot;

    我点点头。quot;不过，作为历史学家，你认为手稿对全球变革的预言准确吗？quot;

    quot;准确。quot;

    quot;作为历史学家？quot;

    quot;是的！但你得用正确的方式看待历史。quot;他深深地吸了口气。quot;你要相信我，我之所以这么说，是因为多年来，我就一直在用错误的方式研究和教授历史！我习惯于只关注文明的技术成就及促进文明进展的大人物。quot;

    quot;这有什么错？quot;

    quot;没错，就其本身来说。但真正重要的是每个历史阶段的世界观，也就是人们在感受和想些什么。我很久才明白这个道理。历史被认为是提供一个阶段的背景的知识，我们的生活就是在这个背景中进行的。历史不只是技术的进化，也是思想的进化。通过对我们的前人的现实的理解，我们能够明了我们为什么会用这种方式看待世界，明了我们对未来发展的贡献是什么。我们能够确认我们所处的位置，这么说吧，在文明发展的历史长河中的位置，从而意识到我们正向何处去。quot;

    他停了一会，随后又说道：quot;第二条真知的作用就是提供这样一种历史观，至少就西方思想的观点而言。它将手稿的预言置于长远的历史背景之中，这样就使得预言不仅可信，而且成了必然。quot;

    我问多布森他见过多少条真知，他告诉我说只见过前两条。他说他是在听说手稿的传言后，三星期前去秘鲁作了趟短途旅行才发现的。

    quot;我一到秘鲁，quot;他接着说道，quot;就遇到一些人，他们确信手稿的真实性，但极为害怕谈论手稿。他们说政府十分恼火，谁有手稿或散布消息，谁的人生安全就会受到威胁。quot;

    他神态严肃起来。quot;这使我感到不安。但后来，我住的那家旅馆的侍者对我说，他认识的一位神父经常谈论手稿。他说神父反抗政府压制手稿的行为。我禁不住去了他的私人住处，据说神父大部分时间住在那里。quot;

    我必定是露出了惊讶的神色，因为多布森问我，quot;怎么啦？quot;

    quot;我的朋友，quot;我回答说，quot;就是告诉我手稿的，她也是从一位神父那里了解到手稿的情况的。神父不愿透露姓名，但有一次他同她谈到了第一条真知。她打算再去见他，但他再也没有露面。quot;

    quot;这可能是同一个人，quot;多布森说。quot;因为我也没有找到他。那房子锁着，看上去没人住。quot;

    quot;你从没见过他？quot;