广泛注意的著作。在第二节中，伏尔泰介绍了革命的含义：quot;每个时代都产生了它的英雄和政治家；每个民族都曾经历过革命；所有历史对于那些仅仅希望记住事实的人来说，都是一样的quot;。也许，这里所说的quot;革命quot;一词的含义是指在quot;四个幸福时代quot;达到其类似循环的顶点的盛衰，quot;在这四个幸福时代之中，艺术趋向成熟quot;；而它们都分别开创了quot;一个人类思想崇高的纪元quot;。另一方面，伏尔泰可能赞成革命作为一个在其中产生某些全新的东西的事件的新的含义。后者更多地同他在几段文字之后讨论什么quot;我们叫作路易十四的时代quot;这一问题时的说法相一致。伏尔泰认为，在这一时期，quot;产生了理性的哲学quot;，也就是说，quot;从C．黎塞留的晚年到路易十四死后的那些岁月这一段时间，与在我们的政体方面一样，在我们的艺术、精神和习俗等领域发生了一场全面的革命quot;。在这一例证中，并没有任何真正想回到法国任何先前的状态的意思，尽管伏尔泰可能早就记住，这个伟大变革的阶段具有与其他三个伟大时代（菲利普和亚历山大的时代，恺撒和奥古斯都的时代，意大利文艺复兴的时代）开始时的共同的特征。因此，在这个句子中我们也许会理解，为什么quot;革命quot;的两个含义是密切联系在一起的，为什么关于创新和变革的世俗的或非循环观念是从关于盛衰的循环的观点或观念中产生的。

    在论述路易十四时代的著作中，伏尔泰用quot;革命quot;一词来描述发生在英国的光荣革命（c;光荣的quot;这个形容词。作为一个法国人，伏尔泰只能表达这样一种观点：在欧洲大多数国家，威廉被看作是quot;英国的合法国王和民族的解放者quot;，然而，quot;在法国，他被看作是他的岳父的王国的篡夺者quot;（1926，140）。通过对quot;经历了人类思想的革命quot;的这个幸福时代的描述，伏尔泰引入了科学——这是第对章的主题。我认为，既然这样，那么这里关于quot;革命quot;的非循环的含义就没有什么模糊之处了，尤其是因为伏尔泰此后开始介绍伽利略、托里拆利、居里克（1602－1686，德国物理学家、工程师和自然哲学家）和笛卡尔在科学中所进行的新的创造。但是，对哥白尼的讨论引入了一个复兴的概念。伏尔泰没有直接提到他的名字，但是却提到quot;一位苦恼的圣徒quot;。他确实quot;把长期被人们忘却的古代巴比伦人的古老的太阳系复活了quot;（p．352）。值得注意的是，虽然伏尔泰提到一场quot;人类精神的革命quot;，以及quot;在我们的艺术、精神和习俗中发生的全面的革命，但他似乎从末使用quot;科学的革命quot;（scientific revolution）或“科学中的革命”（revolution in t;革命quot;一词。这是更值得我们注意的，因为伏尔泰认识到像伽利略和牛顿这样一些重要的开创者在科学中进行的创新的是多么重要，又是如此根本。

    在伏尔泰1756年出版的最富雄心的历史著作《风俗论》一书中，革命的概念频繁出现。该书的序言是从讨论地球本身业已经历的变迁开始的；而且他一开始就谈到quot;我们这个世界所经历的变化也许与国家经历的革命一样多quot;（1792，16：13）。这里所说的quot;革命quot;的确是指某个伟大的（甚或天翻地覆的）变革事件，这一点似乎是没有什么疑问的。随后对在我们的地球上发生的这些quot;伟大革命quot;的讨论使这一解释确定无疑。例如，伏尔泰断言，quot;所有这些