次数的五倍，而且比使用任何其他同义语要经常得多。

    康德在大量著作中都曾求助于革命概念。在他早期的科学著作——特别是那些论述天文学的著作，其中最著名的是他的《自然通史和天体理论》（《宇宙发展史概论》）（1900，1970年版；初版为德文版，1754）——中，对天体的沿轨道运行作了相当多的论述。在其《学院之争》（1798；参见康德《全集》，1902年版，第7卷，第59，85，87，88，93页）这篇论文中，他讨论了政治革命。在一本论述宗教的小册子（《在理性范围内的宗教》）中，他两次特别提到quot;人的气质中的一场革命quot;（1793；康德，1960，41－43）。但是，除去在其第二版序言中对科学中两次伟大革命的讨论外，康德似乎没有更多地考虑科学中的革命。

    康德的同时代的人歌德多次提到法国大革命以及在意大利、西班牙、葡萄牙发生的革命。它们多见于书信、诗歌、散文和游记中。在为他所翻译的狄德罗的一篇论文（1798-1799）所写的序言中，歌德指出（1902，33：206-207），狄德罗已经引起了一场quot;艺术中的革命quot;。歌德认为，每一个quot;艺术中的革命quot;都会促进quot;对自然的全面认识quot;。歌德在他的自传《诗与真》（1811－1831）中说，在文学中也发生了革命。他本人就参加了不止一次quot;德国文学的革命quot;（同上，1902，24：52）。他在1820年说，展望中的某些发展也是quot;革命性的quot;（37：119－120）。那些断绝和放弃对过去的依附或迷恋的人总能产生一个革命性的变革quot;（quot;revolutionaren Ubergang”）。在他的一个格言中（4：221），他谈到那些认为他们可以保持克制的弱者的愚蠢的‘革命观点’（“revolutionare Gesinnungenquot;）。

    歌德对于科学中的革命的看法主要表现在他的引起人们广泛争论的《颜色学》（1810）以及辅助性著作《颜色学史资料》中。这是歌德展开对科学史论述的唯一著作。在这部著作中，歌德称赞培根拥护一门以经验为基础的科学。尽管曾经接受传统的亚里士多德哲学的教育，但是培根却赞成以经验为基础的科学，这对于歌德来说恰为一典型例证，即通过这种方式，quot;革命的思想quot;，即quot;革命的思维方式quot;可以作为独立的个人的贡献，而不是在普遍的社会背景之下的缓慢的吸收，而得到发展（1947－1970，6：147）。歌德还特别指出，培根的能力和活动是quot;对权威的反叛quot;（quot;gegen die Antoritatanstrebende”），并且用“revolutionarer Sinnquot;（quot;革命的意识quot;）这个短语来描述培根的思想和影响的特点。他具有一种革命的意识和精神；这种意识和精神最充分地表现在他的关于自然科学的著作中（p．152）。这是歌德就在一场激进变革的意义上的科学中的革命这一主题所曾作出的最清楚的表述。

    但是歌德的确赞成科学变革的循环论，虽然当他在《颜色学》中就这一主题进行讨论时并没有在这种意义上使用quot;革命quot;这个现行的词。他认为，历史就像是活的有机体，从来就不是静止的：quot;一切事物都不是静止的quot;。事物在不断进步，但它从来就不是直线的，所以，前进的运动是循环的，实际上是螺旋状的或盘旋上升的——就如同植物的生长一样。歌德对植物的螺旋状生长趋向进行了极富创造性的研究。就这种关于历史