其报之义也。父命妾曰女以为子，谓怜其无母，亲之如子长之育之，非立之以为妾后也。丧服小记以为为慈母后，则未可信也。

    杜氏通典有夫为祖曾祖高祖父母持重。妻从服议一条云，孔瑚问虞喜曰，假使玄孙为后，玄孙之妇从服期，曾孙之妇尚存，才缌麻，近轻远重，情实有疑。喜答曰，有嫡子者无嫡孙，又若为宗子母服则不服宗子妇。以此推之，若玄孙为后而其母尚存，玄孙之妇犹为庶不得传重，传重之服理当在姑矣。宋庾蔚之[33]唐志，庾蔚之注，丧服要记五卷。谓舅没则姑老，是授祭事于子妇，至于祖服自以姑为嫡，与此条之意互相发明。

    观本朝有嘉靖之事，至于入庙称宗，而后知圣人制礼，别嫌明微之至也。永叔博闻之儒，而未见及此，学者所以贵乎格物。

    继母如母，以配父也。慈母如母，以贵父之命也。然于其党则不同矣。服问曰，母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。为其母之党服则不为继母之党服。郑氏注曰，虽外亲，亦无二统。夫礼者所以别嫌明微，非圣人莫能制之，此类是矣。[24]丧服小记，为慈母之父母无服。

    宋沈括梦溪笔谈曰，丧服但有曾祖、曾孙而无高祖、玄孙。或曰，经之所不言，则不服。是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孙而下者皆曾孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷亦称曾孙，而祭礼祝文无远近皆曰曾孙。

    聘礼管人为客，三日具沐、五日具浴，飧不致，宾不拜，沐浴而食之。即孟子所谓廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之，恐劳宾也。

    乡饮酒礼，某子受酬。注，某者众宾姓也。乡射礼某酬某子。注，某子者氏也。古人男子无称姓者，从乡射礼注为得。如左传叔孙穆子言叔仲子子服子之类。[3]士婚礼，皇舅某子。此或谥或字之称，与聘礼皇考某子同。疏以为若张子李子，妇人内夫家，岂有称其舅为张子李子者哉？

    为父斩衰三年，为母齐衰三年。此从子制之也。父在为母齐衰杖期，此从夫制之也。家无二尊，而子不得自专，所谓夫为妻纲，父为子纲。审此可以破学者之疑，而息纷纭之说矣。

    吴幼清服制考详序曰，凡丧礼制为斩齐功缌之服者，其文也。不饮酒不食肉不处内者，其实也。中有其实而外饰之以文，是为情文之称。徒服其服而无其实，则与不服等尔。虽不服其服而有其实者，谓之心丧。心丧之实有隆而无杀，服制之文有杀而有隆，古之道也。愚尝谓服制当一以周公之礼为正。后世有所增改者，皆溺乎其文昧乎其实，而不究古人制礼之意者也。为母齐衰三年，而父在为母杖期，岂薄于其母哉？盖以夫为妻之服既除，则子为母之服亦除，家无二尊也。子服虽除而三年居丧之实如故，则所杀者三年之文而已，实固未尝杀也。女子子在室为父斩，既嫁则为夫斩，而为父母期。盖曰子之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，则降其父。妇人不二斩者，不贰天也。降己之父母而期，为夫之父母亦期，期之后夫未除服妇已除服，而居丧之实如其夫。是舅姑之服期而实三年也。岂必从夫服斩而后为三年哉？丧服有以恩服者，有以义服者，有以名服者。恩者子为父母之类是也，义者妇为舅姑之类是也，名者为从父从子之妻之类是也。从父之妻名以母之党而服，从子之妻名以妇之党而服，兄弟之妻不可名以妻之党，其无服者推而远之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒妇之服，一家老幼俱有服，己虽无服必不华靡于其躬，宴乐于其室，如无服之人也。同爨有服缌，[23]同爨服缌，为从母之夫、舅之妻，与己同爨者尔。此所引似汎言之矣。朋友尚加麻，邻丧里殡犹无相杵巷歌之声，奚独于兄嫂弟妇之丧而恝然待之，如行路之人乎？古人制礼之意必有在，而未易以浅识窥也。夫实之无所不隆者仁之至，文之