1088。这个需要用一辆丰田农夫车的价格才能换来的“砖头”机，价值为2万元人民币，很长时间里是金钱、地位和特权的象征。时间长了，人们将“砖头”机叫做“大哥大”。

    这实在是贴切的名字，属于躁动的暴发年代，对财富的追求和炫耀达到鼎盛的年代。两手七八个金戒指的人比比皆是。但这根本不算什么，因为还有做得更出色的温州人。在那里，有派头的人请客，必上两道汤，一道海鲜大盆中飘浮一只由百元美钞折成的小船，是为“一帆风顺”；另一道海鲜大盆中再浮一小盆，上面有规则地摆了10只进口手表，在座各位一人一表，是为“表表心意”。

    温州人，就用这样原始的方式表达着对财富的炫耀。所以，无需遮掩，温州矛盾交叠、令人困惑的现象还有很多，多样化经济中并非全是一片瑰色：

    一些私营企业无法再简陋的厂房，密密麻麻挤满了人和机器，粉尘迷眼，怪味刺鼻。

    一些12至16岁的学龄儿童，为赚钱终日从事着紧张、单调和机械的手工劳动。

    一艘舟山渔轮在东海翻沉，33名渔民丧生，原因是船上黏接板缝所用的桐油是假的，假桐油产于瑞安家庭作坊。

    市区一幢“敬老楼”，一层开商店，二层为文化娱乐室，三层放菩萨供人们烧香拜佛。

    24辆摩托车开道、上百人披麻戴孝，身穿白制服的管乐队吹奏着与哀乐大相径庭的乐曲： 《十五的月亮》、《妈妈的吻》……棺材由马车拉着，上面放着基督教的十字架。

    苍南两户毗邻家庭，各自大门对联高悬，一边：“致富全靠三中全会，幸福不忘一号文件”；横批：“知识万能”。另一边：“钱如东海浩大无边，利如潮头滚滚而来”；横批：“上帝赐福”。

    新兴的“农民城”龙港，人们集资建学校、游艺场、电影院，同时也建庙宇，而更多地方“最好的房子是神庙，最差的房子是学校”。

    金权交易虽查无实据，但“钱能通神”却是不争的事实。乐清一位专业大户对《人民日报》记者说：“这不奇怪，我们私下互惠互利，天知地知。”

    先富起来的人互相竞争，内容越来越丰富，最后竟然比起谁家祖坟和阴宅壮观。《中国青年报》记者麦天枢记载： 船行瓯江，迎面扑来的是成百上千的坟墓……这些堂而皇之、居高临下、傲视天地的椅子坟包藏着的，不只是温州人祖先的骨血，这是来自传统的精神的流向，这也是来自市场的新财富的流向，一个地方的富裕程度往往可以从观察椅子坟轻易得出结论： 哪个村镇最富有，那里的坟墓就最气派。这场造坟运动甚至成为《华尔街日报》和合众国际社报道的话题。《华尔街日报》的美国记者说： 中国农民在富裕起来后花在建墓立碑和烧香拜佛方面的钱增加了。温州的青山由于堆起了一座座坟头正在变成白色。造一座新坟所花的费用可能相当于2700美元，这在中国来说是相当大的一笔钱。合众国际社则报道： 温州四周的山坡上现在布满了白色的马蹄形坟头。这是宗教和封建迷信复活的佐证，受到北京的严厉批评。

    透过非驴非马、纷乱驳杂的经济现象，隐喻的现实似乎在告诉我们： 先进与落后共生，富裕与贫穷同存，文明与愚昧结伴；不同信仰交织，多种需求重叠。先富起来的私营业主成为一切现实的始作俑者。而这，就是温州现状的真实写照。