（9）（10）是解语言（丹霞烧木佛除外），（11）（12）是解行动，（13）是解一桩著名的公案。义解的话，有意思比较明确的，如（11）的“借事明心，附物显理”，（12）的“解粘”。

    比较多的还是用机锋，如（10）的“招因带果”和“碧眼胡僧笑点头”，究竟是什么意思，还要进一步猜测。他人的义解，是戴着他人的眼镜看的，有对的可能。但不对的可能也许同样不少，如：

    （14）瑞鹿本先禅师——上堂，举僧问长沙（景岑）：

    “南泉（普愿）迁化向甚么处去？”沙曰：“东家作驴，西家作马。”僧曰：“学人不会。”沙曰：“要骑便骑，要下即下。”师曰：“若是求出三界修行底人闻这个言语，不妨狐疑，不妨惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。或有会云：千变万化，不出真常。或有会云：须会异类中行，始会得这个言语。或有会云：东家是南泉，西家是南泉。或有会云：东家郎君子，西家郎君子。或有会云：东家是甚么，西家是甚么。或有会云：便作驴叫，又作马嘶。或有会云：唤甚么作东家驴，唤甚么作西家马。或有会云：既问迁化，答在问处。或有会云：作露柱去也。或有会云：东家作驴，西家作马，亏南泉甚处？如是诸家会也，总于佛法有安乐处。”（同上书卷十）

    这位上堂的禅师举多种解释之后，总说一句宽厚的话，是“总于佛法有安乐处”，意思是各取所需，都不错。我们常人就不能这样看，因为用语言表意，除有意双关的以外，总不能怎样理解都不错。如果容许作任何解释，那就证明它本来没有明确的所指。这显然是说“东家作驴，西家作马”的禅师所不能承认的。如果是这样，那就可以推论：多种“或有会云”，一种可能是只有一种对，另一种可能是都不对。机锋的理解就是如此之难，通常是，错的可能性很大，而对，虽然有可能，却没有保证，如上面的例（9）就是这样，僧体会“吃茶去”的含意是“只是一期方便”，陈尊宿就以为大错，因为下面他说：“苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。”他人的义解，也可以表现为斗法的形式。如：

    （15）南泉普愿禅师——师有时曰：“江西马祖说即心即佛，王老师（南泉姓王，自称）不恁么道。不是心，不是佛，不是物，恁么道还有过么？”赵州（从谂）礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：“上座礼拜便出，意作么生？”州曰：“汝却问取和尚。”僧乃问：“适来谂上座意作么生？”师曰：“他却领得老僧意旨。”（同上书卷三）

    （16）浮杯和尚——凌行婆来礼拜，师与坐吃茶，婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑着。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：

    “语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆后闻，笑曰：“王老师犹少机关在。”澄一禅客逢见行婆，便问：

    “怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：

    “为甚么却打某甲？”州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”连打数棒。婆闻却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛。”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回举似赵州，州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”婆以偈答曰：

    “哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，