【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”】

    【禅解】

    里以宅身，尚知“以仁为美”．道以宅心，反不择仁而处，何其重躯壳，而轻性灵也!

    【子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”】

    【禅解】

    见有心外之约乐，便不可久处长处，可见不仁之人，无地可容其身矣。“安仁”，则“约”“乐”皆安；“利仁”，则“约”、“乐”皆利，何等快活受用！

    【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】

    【禅解】

    无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也。

    【子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”】

    【禅解】

    千年暗室，一灯能破。

    【子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”】

    【禅解】

    此章皆诫训之辞，若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是“去仁”，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是“终食之间”不违，“造次”“颠沛”不违。

    【子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”】

    【禅解】

    “恶不仁者”，用个“其为仁矣”四字，便是一串的工夫。

    卓吾云：“无以尚之”，“不使不仁者加乎其身”，正是用力力足处。“盖有之矣”，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳。望之之辞，“好仁者”就是惭，“恶不仁者”就是愧。

    【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”】

    【禅解】

    此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉!然惟过可以观仁：小人有过，则必文之；仁人有过，必不自掩，故也。

    【子曰：“朝闻道，夕死可矣。”】

    【禅解】

    不闻道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”，便知道是竖穷横遍，不是死了便断灭的。

    【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】

    【禅解】

    当与“食无求饱，居无求安”参看，便见圣贤学脉。

    【子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”】

    【禅解】

    “义之与比”，正所谓时措之宜，却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义，便成“适”、“莫”，义来比我，方见“无适”、“莫处。”

    比义，则为义所用；义比，则能用义。比义，则同告子之义外，便成袭取；义比，则同孟子之集义，便是性善。当与赵州使得十二时，《坛经》悟时转法华并参。

    【子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”】

    【禅解】

    见德者，不见有土；见土者，不见有德。见法者，不见有惠，见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者，譬如饮水冷暖自知而已。

    【子曰：“放于利而行，多怨。”】

    【禅解】

    卓吾云：何利之有。

    【子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”】

    【禅解】

    能以礼让，不但用得礼，亦为得国。不能以礼让为