庄子妻子亡故时，他非但不悲伤，反而敲着盆歌唱。何晏在学术思想上比较倾向庄子，他话中之意是曹丕身为帝王，终究为死生所困，不及庄子豁达。曹丕的话说明他了解何晏在生死问题上的基本立场，以及他本人对这一立场的不认同；另一方面，何晏生活作风很不检点，有人说他有性别倒错的倾向。曹丕引述庄子对亡妻的态度，也是顺便开他玩笑。不过，”我耸耸肩，“这玩笑把曹丕也带进去了，所以才有何晏拿‘董贤’说事。董贤是汉哀帝最喜欢的宠臣，二十出头就做到了大司马的高位，汉哀帝甚至有意把皇位传给他。何晏顺着曹丕的话头嘲讽他一直是个好色无道的昏君，同时为自己正名，及时与曹丕撇清关系。”释讲时我心内翻起波澜：之前从未想过有将死之人能如此坦然潇洒地谈论死亡。

    赵直没有注意到我的心情，只道：“这些人说话真麻烦。”

    “求之不得！你不愿听的话我就不多费口舌了。”

    魇师连忙赔笑：“不，我是说，之后的正式内容我反而能听懂不少。”的确，此时之清谈尚未发展到日后玄远而言不及义的程度。

    何晏递给曹丕一张纸：“这是我新写的诗。”

    我凑上去看：“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常恐夭网罗，忧祸一旦并，岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊？”

    这显然是仿照《庄子·逍遥游》所做。《逍遥游》开头说北海有鱼名为“鲲”，可以化为传说里的巨鸟“鹏”。从北海迁徙到南海，它拍击水面，激起三千里高的大浪，而后乘御狂风，直上九万里高空。渺小的蝉雀只能在低矮的树丛间飞翔。大鹏从九万里高空俯视地面，能透过虚假看穿各种真相。

    何晏诗中的鸿鹄，便是庄子文中大鹏的意象。他认为大鹏之自由仅仅是相对蝉雀而言。大鹏在自身的生活环境中，也会经常遭到网罗之类不测的危险，也有属于自己的忧患。在茫不可测的天意与生死面前，宏大与微小、崇高与卑微，其实没有差别。

    “这算是比庄子高出了一层？”赵直又在偷窥我的思想，在现在的情况下，这种方式很有效，因此我默许了他的无礼。

    “何晏的意思是：无论鹏程万里的曹丕还是游嬉树丛的何晏，只是境遇不同，在天意大道看来，两人都在为生活挣扎，境界上完全平等。翻云覆雨的功业不足称道，能够想开一点、‘逍遥放志’一些，才是真正的赢家。”

    曹丕也随口用诗来回答他：“神龟虽寿，尤有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以咏志。”

    曹操这首诗传唱已过一甲子，何晏听罢只冷然一笑：“便是曹孟德诗中，也不得不承认，烈士骐骥，终究为死生局限，功名无尽而其生有涯……”

    曹丕打断了他：“平叔，你未能真正了解先父此诗。被生、老、病、死所困的只是烈士骐骥的事业与程途，并非烈士骐骥本身。”

    “纵使不为生死所困，也受到事业程途的奴役，自以为建功立业，远胜庸人驽马，穷途末路、死之将至之时，却发生一生汲汲追求的，不过一场虚幻。真是可怜、可笑。”何晏的说辞颇为有力。有时我也隐约想到这些，却不曾如此清晰明白。

    曹丕微笑：“不知你该说我是冥顽不灵还是死不松口。我大限将到，却也没感到往日的一生是虚幻的梦境。不过平叔，你果真进益了。庄子常常谈那些能够乘驾云气、驱策日月、四海遨游、凌越生死的‘真人”，他们将精神升华至常人难及的高度，俯视万象、冷眼死生，因而能有大镇定、大冷静，既不受喜怒哀乐的影响，也不被生死俗事所牵绊。而你敏锐地发现，这如同大鹏之观鸟雀，只是相对的超脱高妙，其实他们并不能看破与自己平行或