者更高大的事物。这样的话……告诉我你‘绝对高妙’的答案是什么？"

    被直指言论中心，一切为此准备的辩论技巧都失去效用。何晏在不快的同时也显得颇为开心。

    “答案是‘无’。子桓，儒学之士重视人生本身的‘从始至终’，却忽视了更重要的东西：‘始之前’、‘终之后’。时空无始无终，其中显现的一切终是虚无。不但成败是非，连‘看破成败是非’都是虚幻。万象由无中而生，所有有形之物与无形之志，都要归为绝对的‘无’与沉寂。因此我们要做的不是‘看破’，那说到底不过是大鹏之观燕雀，在享受凌驾于同类之上的快感而已。我们要做的，是‘适意’。”

    “哦……庄子不也说万物‘如一也’么？”

    “庄子的‘如一’是在肯定‘本来如一’的基础上，追求对自我和其他事物的超越，我的‘如一’则是彻底的平等。”

    “老子极重养生之道并且‘恶死’，这和你的说法是否矛盾？”

    “老子重的不是一般人理解的养生之道，是自然之道，他说人生天然有三成长寿、三成短命，可也并没有提出什么逆天的养生门路，只是要求人们顺其自然，完其寿数。他所厌恶的‘死’，与提倡的‘生’相对，不是指死亡与生存，而是指‘僵硬，死板’与‘灵活变通’。你也知道，老子始终在强调‘道’，‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，道是万物起点，这和我说的‘无’殊途同归。不过他没有过多强调这也是万物共同的归宿。至于他在人的精神修养上强调的‘玄之又玄’，指的也是自我不断的提高和超越，这些都和我的思考归于一致而深浅有异。”……随着对话不断深入，曹丕以老庄着作为发力点的攻击被何晏一一化解。

    最后曹丕笑了笑：“好吧，对道家的理解，我远不如你。平叔，你听过西域道人（当时尚无”僧人“一词，信奉佛教者被呼为‘道人’）的那一套学说吧？”

    “当然。”

    “我觉得你们本质上是一样的。你看，你们都意识到了人生的短暂和无常，因此想把生命依托到一个更高层次。你谈的是‘无’和‘道’，他们则更加明确而具体地构建了一个生前身后的世界，谈论因果轮回与业报不爽。每一世的遭际都体现着上一世的果报，无法推究其开始；此世行事将在下一世遭到报应，所以是有归宿的。倘若说你的学说是说人生无始无终，他们的看法就该是人生无始而有终吧！不论目前如何……”曹丕微笑，“我觉得日后西域道人的东西会比你的更有市场，因为他们为生命描述的归宿对智识有限的百姓来说更具体。不过平叔，”曹丕精神为之一振，仿佛有一种特别的光在他身体内部激荡，“方才我用来和你周旋的不过是我的偏师——我并不长于老庄。”

    “果然要回击了！”我转向赵直道。

    赵直已经被这通对答折腾得昏昏欲睡。也难怪，对他来说，什么“无”啊“道”啊，“因果”或者“业报”，都无甚意义。那毕竟是沧海一粟的短暂人生希望能与“无限”相融才苦苦去追索的答案。

    曹丕整师鸣鼓了：“黄老也好，释家也罢，我想其共同点是对人生的畏惧和对此世的放弃，将自己放在一个事不可为、道不可知的位置上，一味膜拜上苍。却不知人生在世，不是不能做事，仅仅是不能把事情一一做完；也不是无法了解‘道’，仅仅是难以了解全部。从一开始就束手就擒、不知不为，那么平叔啊，你做什么要降生到这个世界上来？我来问你，道也好，无也罢，它们存在的目的是什么？”这个问题让何晏张口结舌，按照他的理论，至高的‘无’绝对没有任何存在目的。

    “既然没有目的、没有意义，那它的存在与人类有什么关系？倘若最终答案是个完完全全的‘无’，又何必有这许多年的求索跋涉？”曹丕