样一种意见：

    “上司抬举我，委以重任，我愿从命。但是解放军已向昌都方向前进，也许指日可到。我们迟早要同解放军接触，总是要谈判的。请上司给我权力，我去昌都后暂不接任总管，而是直接找解放军谈判，‘找水源，去雪山。’我一路东行，找到解放军为止。”

    此言一出，四座皆惊。

    西藏官员扩大会议认为，阿沛已是堂堂噶伦，不宜贸然与解放军谈判。先责成在印度的孜本夏格巴等人与共产党接触，待时机成熟，再由阿沛出面谈判。噶厦和达扎同意了这个意见，并将其副本交阿沛本人一份，要他先去昌都上任，相机行事。

    1950年8月28日，阿沛一行到达昌都。

    他顾不上休息，便亲自巡查江防，考察民情。一周之后，他致电噶厦：“因时世浑浊，民不堪命，这里有的宗内仅七八户还有糌粑，其余全以圆根为食，乞丐成群，景象凄凉。”针对噶厦命令他进攻玉树一事，他建议“停止进攻，汉藏双方最好和平解决，如果不行，也应先从边境一带撤出所有部队。”噶厦没有采纳他的建议。

    让阿沛担心的，除了对岸的解放军，还有西藏地方军内部各派不和，军纪败坏。因拉萨来的西藏地方军强奸了一个昌都姑娘，引起康巴士兵的强烈不满。他们纠集起来，提着藏刀和步枪在拉萨西藏地方军军营前叫骂，双方剑拔弩张。康巴士兵在街上狂吼着驱马飞奔，并朝空中放枪，挥刀舞剑。那嘶叫让人毛骨悚然。姑娘们全躲在家中不出门，一些拉萨官员也躲得远远地。

    就这样如野牦牛般的西藏地方军，能战胜神勇的解放军吗？

    阿沛心中滑过一个大大的问号。

    阿沛的担心不无道理。

    过去，西藏兵民不分，有一种军事组织叫“森巴”近卫军，就是藏王的卫队。“森巴”建于第司·桑杰嘉措时期。这些“森巴”平时在家耕地、放牧，是农奴。他们没有守边、治安等任何军事任务，但世代享受“森巴”俸禄，一般属于大差巴户，只是一年给噶厦政府支一次“兵差”，此外不再承担任何差役。所谓支差，就是在拉萨传大召期间，充当达赖喇嘛和高级僧侣的仪仗队，参加传召期间的各种活动，为期一个月。

    “森巴”近卫军人数很少。一般为10个“丁”，每个“丁”15～25人，共计200人左右。演武时这200人被分成两部，披甲戴盔，手持火枪、大刀、长矛和盾，按规定动作两队互相舞刀弄枪，同时相互斗话，呼叫夸耀自己之词，以壮军威；另外，还要唱“加江”歌，以歌颂神明。

    每年藏历十二月，“森巴”们就会聚集到拉萨，进行集中训练。藏历腊月十五日辰时，“森巴”官兵在布达拉宫前“雪”地的石碑处集合，前往布达拉宫寝殿传达处，谒见达赖喇嘛和摄政王，领取氆氇等赏赐物，然后离开布达拉宫，到德阳夏大门时要鸣枪呐喊，然后绕行布达拉宫一周。据传说，第司·桑结嘉措时期对所有教派不分厚薄，对格鲁派(黄教)不予特殊照顾，引起拉萨三大寺的不满，为防止三大寺僧人在传召大法会期间骚乱闹事，第司·桑结嘉措让“森巴”军举行各种示威活动，以威慑对方。

    腊月二十九日，跳神仪式前，全体官兵在布达拉宫德阳夏内表演武艺，接受检阅，仪式结束后，在达扎路恭纪功碑旁，抛驱魔食子。接着对空鸣枪，庆贺胜利。

    正月初三，全营分成三队。一队赴乃穷寺，参加乃穷神汉的降神仪式；一队赴甘丹寺，参加树立甘丹大神幡的仪式；一队参加在布达拉宫后面举行的跑马射箭会。参加比赛的有噶厦选派的选手、噶伦选派的选手、代本选派的选手等。并分近、中、远三种不同射程进行比赛。前三名发给五条不同颜色的布条和一匹马，其余的发给一包长条茶，五条不同颜色的哈达。