梦想的真正动人之处不在于梦想本身，而在于被梦想的魅力所激发出的想象力和创业激情。爱因斯坦曾经说过，想象力比知识更重要。在经过几千年世事变迁延续下来的中国，也有一个梦想。南宋诗人郑思肖曾写下过“一心中国梦，万古《下泉》诗”。中国从不缺少想象力，中国人向来勇于追梦。中国自古就有盘古开天辟地、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月、后羿射日等想象力极为丰富的神话故事，许多神话在今天已经变成了现实。

    逐日是中国梦想。夸父与太阳赛跑，大概是最有悲壮色彩的比赛了。《山海经·海外北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”晋代大诗人陶渊明也写下了“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后”。文学大师巴金在中赞叹夸父，“我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在旸谷。为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死”。

    庄子《逍遥游》开篇讲述的“鲲鹏”，更是达想象力之极：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”

    “飞天”也是中国梦想。《淮南子·览冥训》中有“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”之语。嫦娥偷取长生不老药飞到月宫。月球探索飞船“嫦娥1号”探月成功，使中国千年的“嫦娥奔月”梦想成真。

    中国梦想逐渐从神话过渡到现实经济生活中来，演变成追求幸福安定生活的理想。中《国风·魏风》篇中提出了“乐土”、“乐国”和“乐郊”的经济理想：

    硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

    硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

    硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

    中也表达了对“小康”和“大康”生活的向往，对千年中国梦想产生了长期深远的影响。小康，源于《诗经·大雅》篇，“民亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方”，反映了中国人民想过上比温饱更好一些的生活的理想，即“小康生活”，同时也提出“中国”的概念和对“四方”的关注。孔子在《礼记·礼运》篇中进一步阐释了“小康”社会：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”

    与“小康社会”的千年理想相比，“大康社会”也是中国的千年梦想，可以说是比小康更富足美好的社会。“大康”出自《诗经·唐风》篇，“今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿”。唐卷十五的《燕射歌辞》写道，“朝野无事，寰瀛大康。圣人有作，盛礼重光。万国执玉，千官奉觞。南山永固，地久天长”。“大康社会”是对盛唐的一种生动描述。郦道元在《水经注》也有诗句，“大康华夏，绥静黎物”，再一次把“大康社会”与“华夏”紧