口告知百介——当时眼见两人并排而卧，原本以为俱已死亡。或许是该女先断了气，束手无策的女童再继其后死于衰弱——禅师当时似乎曾如此判断。

    理由是。

    女尸业已腐朽多日，看来死亡至今已有十日以上。不过……

    虽然衣装残破不堪，浑身亦是伤痕满布，颇教人不忍卒睹，但看来死亡后似乎曾有人将其遗体略加整饰，不仅卧姿工整，双手叠胸，胸上还摆着一只形状怪异的刀刃。

    百介原本也不知这刀刃究竟为何物，但日后根据小夜所述，方知此乃转场者特有之两刃刀，名曰山铊。

    至于女童，则是宛如守护该具遗体般俯卧一旁。

    或许。

    这对母女是在凶险山路上遭难，母亲死了，女童不知如何是好，仅能紧守其母之遗骸，最终衰竭而死——禅师如此推测。这推论，百介也认为听似合理。

    若是如此，还真是教人感伤。若女童愿意抛下其母遗骸，或许尚有可能获救。

    最惹人怜的，是女童还懂得整饰其母遗体，并守在一旁哀悼。禅师满怀感伤，扶起女童身躯使其仰躺。这下……

    竟发现这女童仍有微弱脉搏。

    禅师一行赶紧背起女童下山，火速赶往附近的末寺。

    禅师取消了一切行程，待小夜恢复神智为止，均随侍在侧悉心照料。

    后来，禅师自小夜口中听说了其母惨遭杀害的经纬。原来，是小夜母子在山中遇袭，小夜当场失去了意识。待苏醒时，遍寻不着母亲的身影。没吃没喝地找了三日三夜，才在第四日发现其母教人不忍卒睹的遗骸。

    毕竟只是个不满十岁的娃儿，光是将其母遗骸略加整饰，便已耗尽了浑身气力。饥饿、疲惫、与伤悲，已将小夜折腾得无法动弹。

    闻言，禅师便连忙上奉行所通报。

    不过，即使通报者是个名闻天下的高僧，官府并未认真调查此案。

    理由有二。

    其一——小夜母女乃漂泊山民，既非非人，亦非乞胸，更不属于任何集团，也无身分可供调查。如此一来，岂不是欲调查也无从？

    其二——现场已无遗体。救起小夜后，满腔慈悲的禅师又将其母遗体运回寺院，恭行法事、诵经凭吊。

    原本以为此女若非死于意外，便是亡于饥病。一片好心，反而误了事。

    禅师挟小夜之证辞，数度请求官府缉凶，到头来还是未获理睬。官府应是认为年方八岁的娃儿所述乃童言童语，岂值得采信？说来，小夜的证辞的确含糊不清，但硬是要一衰弱不堪的年幼稚女把话说得条理分明，根本是强人所难。

    智弁禅师为此忿忿不平，试图同所司代等高官多方交涉，但依然无法说动官府。

    在禅师悉心照料下，小夜在半个月后恢复健康。

    或许是有感于缘份，或许是有感于责任，智弁禅师携小夜返回鎌仓。

    后来，禅师自小夜挂在颈上的亡母遗物，即一只脏污不堪的护身符中，发现了一张陈旧的纸头。起初，这纸头让禅师大惑不解。理应是举目无亲的世间师稚女的护身符中，竟有这么张载有某人姓名居所的纸头，个中缘由，当然是教人难以理解。更何况所载之居所竟然位于江户，还是个知名的大商家。

    一时似乎误判，此人或许是稚女的生父。

    故此，禅师才特地遣使通报。想必是认为倘若稚女真是此人所生，总不能知情不报。由纸头上的姓名判断，此人应非武士，不过是个普通百姓。虽然身分依旧对不上，但总不至于酿成家产之争。想来，这也是个理所当然的判断。

    后来，百介终于明白云水来访的本意。

    只因见到云水递出一张纸头，竟是百介头一册付梓的书卷之奥付