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第三章
    我到现在依然能够明确地回忆起那张照片。

    那是张泛黄的老照片。褪色得厉害,颜色淡掉了,但影像清晰,没有失焦。摄影对象是个干枯的人类——不,遗体。不不不,这无庸置疑就是枯骸,与展示在卫生展览会场的木乃伊一样。富与巳说,在奥州它似乎称为即身佛。

    那是张古老的即身佛照片。

    照片上看不出色彩。有些部分泛白,有些地方泛黑,是个干货般的人体。

    姿势跟卫生展览会的木乃伊——周门海上人——一样。同样是盘腿而坐,上身前倾。不过照片和周门海上人相反,左手伸到身前,右手摆在大腿一带。此外,衣服也只是腰上缠着布一般的东西,此外没有任何蔽体之物。

    它并没有收藏在佛龛里,也不是摆在台座上。干燥的人体搁在榻榻米的座垫上。背后拍到疑似曼茶罗的东西的一部分。因为只有一小部分,木乃伊本身投射出来的影子又很深浓,判别不出那是什么,但可以确认到一个梵字。不过只知道是梵字,我当然不知道那个梵字代表什么。

    照片上的木乃伊,比实物更近似尸骸。

    也是摄影时的照明之故吧,看起来总像杀人命案的现场照片。

    “这叫优门海上人。”

    富与巳这么说明。

    “刚才那是周门海吧?这个是优门海啊……”

    我这么问,富与巳答说即身佛全都有海号。

    “是来自于空海的。”老师接着说。

    或许是真的,可是从老师口中说出来,听起来就像假的。

    “那这东西怎么了?”

    “这个啊,是下落不明的即身佛。”

    如果我没听错,富与巳是这么说的。

    “什、什么叫下落不明?”

    “就是失踪啊。”

    “我知道,你说谁失踪?”

    “优门海上人。”

    “这个固佛?”

    “对。”

    “这不是木乃伊吗?”

    “是木乃伊啊。”

    “这死了吧?”

    “废话嘛。”

    真没营养的对话。

    “这个即身佛自个儿走到哪去了吗?”

    “那简直是〈二世缘〉了嘛。”老师说。

    老师说的是上田秋成的《春雨物语》中的一篇。

    这么说来,那个故事说的也是禅定的木乃伊。我记得情节好像是从地底下挖出来的木乃伊还活着云云。

    “不过故事里头没说那是木乃伊。”老师一脸严肃地说,“虽然描写那个人瘦得就像干鲑这种鱼一样,但没写说他是木乃伊。可是又说他进行禅定,想受到后世尊崇,唔,那就是同样一回事吧。不过那篇故事是说结果那木乃伊无法斩断爱欲执着,百年之后被挖掘出来,又复活了。复活之后,曝露着那身下流肤浅的摸样,别说德高望重了,连自己的名字都不记得,被人取了个入定的定助这样的浑号,干着人夫,度过低贱的第二段人生。”

    “一点都不尊贵嘛。”我说,“这荒唐的行为一点成果都没有呀。”

    “佛道空虚矣——秋成对佛说是怀疑的。那……这个木乃伊活过来,走到哪儿去了,是吗?”

    “不是啦。”

    富与巳面露冷笑,眼神恐怖地说。

    他真是比老师更不可捉摸。

    “这可是即身佛呢,尊贵得很呢。又不是香菇干,不能泡水变回来的。”

    “即身佛啊……”

    听起来虽然陌生,但这在奥州的一部分地区,似乎是常见的词汇。

    即身佛这个称呼,似乎是来自于真言密教中即身成佛的思想。

    以生身就这样臻于佛的境地
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