慨的借给别人钞读。钱牧斋跋南村《草莽私乘》，谓当时有李如一者，好古

    嗜书。收买书籍，尽减先人之产。尝曰：“天下好书，当与天下读书人共之。

    古人以匹夫怀璧为有罪，况书之为宝，尤重于尺璧，敢怀之以贾罪乎？”李

    如一的藏书，在中国藏书史上虽没有名，然而这几句话却是中国许多有名的

    藏书家所不肯说的。就如钱牧斋，他虽然“未尝不叹此达言，以为美谈”，

    可是他自己以收藏宋元精刻埒于内府的“绛云楼”，却“片楮不肯借出”，

    以致一场火灾，全部孤本秘钞都变成灰烬了。

    不借书固然不应该，但借了书不还或是随意污损也是不该的。北齐的颜

    子推在《颜氏家训》中谈借书的道德说：

    “借人典籍，皆须爱护。先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。

    济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷帙整齐，然后得起，故无损败，人

    不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童稚婢妾之所点污，风雨虫

    鼠之所毁伤，实为累德”。

    颜氏的说理，每多平易明达，这里所主张的借书道德，也是古今不易的

    标准。因为借书的人如果能将借得的书加以爱惜，定期归还，取得爱书家的

    信任，则他们自然不会吝惜不肯借了。

    在从前书籍刻本不多，流传不广，购买不易的时代，如果要读书，既没

    有公共图书馆，自己又买不到或买不起，唯一的方法只有向别人去借阅或借

    抄了。因了借书困难，甚至有人不惜到有藏书的人家去做工，以便取得读书

    的机会，如《西京杂记》所记的匡衡，勤学而不能得书，“邑人大姓，又不

    识字，家富多书，乃与客作，不求其价。主人怪而问之，衡曰，愿得主人书

    遍读之”。

    对于藏书家珍秘其所藏，不肯轻易示人，以致要读书的人无书可读，要

    参考校勘的学者望洋兴叹，而一遇兵燹水火的意外事件，所藏孤本秘籍往往

    一扫而空，因此引起有见识的爱书家的慨叹，如吴恺《读书十六观》引《鸿

    胪寺野谈》云：“关中非无积书之家，往往束之庋阁，以饱蠹鱼，既不假人，

    又不触目，至畀诸灶下，以代蒸薪，余每恨蠹鱼之不若也”。

    秀水曹溶氏所拟的《流通古书约》，也指责藏书家的这种怪癖之可恶：

    “书入常人手，犹有传观之望，一归藏书家，书无不缔锦为衣，栴枟作

    室，扃钥以为常有问焉，则答无有。举世曾不得寓目……使单行之本，寄箧

    笥为命；稍不致慎，形踪永绝，只以空名挂目录中。自非与古人深仇重怨，

    不应若尔”。

    所谓《流通古书约》，便是曹氏鉴于有些藏书家秘其所藏，不肯示人，

    特地拟了这公约，呼吁有心的藏书家，出各所藏，有无互易，互相钞借的。

    他对于有些人借了书不肯还，以致藏书家不愿出借的原因，也不曾忽略。他

    说：

    “不当专罪各不借者。时贤解借书，不解还书，改一瓻为一痴，见之往

    记。即不乏忠信自秉，然诺不欺之流，书既出门，舟车道路，遥遥莫定，或

    童仆狼藉，或水火告灾，时出意料之外，不借未可尽非”。

    不过，曹氏的流通古书约，其范围仍以藏书家间互相有无钞借为原则，

    他的用意和南京丁氏所组织的《古欢社约》差不多，只是以“彼藏我缺，或