求的目标。它将会使你从现代社会中最严重的，使人quot;丧失目标quot;的紧张状态中，得到保护的吧。

    这可以说，与佛法所阐释的菩萨的处世方法，也是一脉相通的吧。

    众所周知，佛法将那使人的身心烦躁、作恼的诸种精神作用，总称为quot;烦恼quot;。上述现代的所谓quot;精神紧张quot;给人们造成的身心痛苦，也应属quot;烦恼quot;这一范畴。

    从宏观上看，在一瞬间、一瞬间地流逝着生命所呈现出来的quot;形象quot;或quot;境界quot;中，有十种范畴。佛法上称其为quot;十界quot;。简单扼要地说，任何人都有quot;地狱quot;、quot;饿鬼quot;、quot;畜生quot;、quot;修罗quot;、quot;人quot;、quot;天quot;等人所共知的quot;六道轮回quot;的境界。还有quot;声闻quot;、quot;缘觉quot;、quot;菩萨quot;、quot;佛quot;等称作quot;四圣quot;的更高层次的境界。

    在日莲大圣人的《观心本尊抄》这部佛书中，这样写道：

    quot;屡见他面，或时喜，或时瞋，或时平，或时现贪，或时现痴，或时谄曲也。瞋者，地狱；贪者，饿鬼；痴者，畜生；谄曲者，修罗；喜者，天；平者，人也。quot;

    在这六道之先的quot;声闻quot;、quot;缘觉quot;、quot;菩萨quot;，可称为反省的自我。

    这一quot;九界quot;与诸种外境相对応，各自或显现，或冥伏。

    但可以说九界的范畴，尚未脱出烦恼的境域。佛法的眼目，总是置于如何显现这具有尊严、无限威力的quot;佛界quot;这一生命的实存上。在佛典上，也将佛称为quot;自在王quot;、quot;世雄quot;、quot;能忍quot;、quot;如来quot;等。简而言之，所谓quot;佛quot;，就是通观三世，通会万法的真正圆满的境地。

    据此十界论，可以说以往的人类历史，尚未超越六道轮迥之流转。所谓quot;地狱quot;之地，系表示最低之意；quot;狱quot;者，乃被束缚之谓。

    任何时代，只要不切断这种quot;束缚quot;，人自身不能升华到更高的境界，则人和社会也无法实现根本的复苏。佛法，在充满着所谓精神紧张的纷扰不堪的社会中，还发现了打开quot;佛界quot;这一最高、最尊严的生命的可能性；并提示了为它的显现而需领悟的具体的quot;法quot;和道。

    于瞬息间，显示出quot;十界quot;中的某一界的生命，犹如同是一人，却时悲时喜似地处于变化之中。在下一瞬间，又因何缘而显示出quot;十界quot;中的某一界，可谓瞬息万变。佛法的直观智，极其准确地以quot;十界互具论quot;，把握了这一生命的能动性。

    塞里埃提出的应对精神紧张的方法，不禁使人感到：quot;似乎竭力遵循佛法的大乘的处世方式。quot;在九界之中，菩萨是quot;求无上菩提（佛果）的人quot;，也是指quot;以利他为本的大乘之众生quot;。所谓无上菩提，乃佛所得到的最高的觉醒；为悟得此道而悉心修行者，乃菩萨。此种修行的核心，在于quot;以大法为根本，于有限而无常的世界中拯救人quot;这一利他的实践；自身也通过此为佛果之心所悟。而且，感得了的佛果，也将会在现实世界中，作为菩萨的行为表现出来。

    菩萨，欲普救众生，必置身于