uot;，已成为有志于医学者所遵奉的信条。

    ①希波克拉底（约前460-前377），古希腊医师，被尊称为quot;西方医学之父quot;。编有《希波克拉底集》等。

    在佛典等东方典籍中，也可找到不亚于希克拉底的quot;名医quot;，如印度的耆婆①、中国的扁鹊、华陀等，可谓其最著名的代表。其中的耆婆生于释尊的时代，以释尊为师建立了佛教医学的基础。他的名字，长期来为东方民族所传颂。

    ①耆婆——古代印度名医，生于佛祖释迦牟尼时代。后归依佛祖，与中国名医扁鹊并称。

    据说，这位耆婆在幸遇释尊的当时，已是掌握一流医术的名闻遐迩的印度名医了。尤其他的外科技术，更是无与伦比。如为医治被认为是世界首例的脑肿瘤而进行开颅手术；对被认为患肠梗阻的孩子进行剖腹手术，并将其治愈等，在佛典上均有记载。

    但，耆婆也由于幸遇释尊，得其教诲后才发现：即便能借助医术治愈人的疾病，而要去掉内心深处的烦恼、业；解除潜藏在quot;生老病死quot;这个人生根源中的苦恼，也只有祈求佛教，别无他法。

    这是由于他那清晰、明智的头脑，立即领悟到——任凭你如何精于医术，若不深切地理解病人之心，对病人无丝毫慈悲之心，那就失去作为quot;名医quot;的资格了。可以说，他的这番领悟，远远超越时代，显示出医务人员应持有的姿态。

    以《医学概论》一书而闻名的泽泻久敬博士，关于人和医疗的关系，提出①人的身体由物质构成；②人是生物；③人是身心结合体；④人是独立的存在；⑤人是社会的存在等人所具有的六个方面后说：quot;作为医师必须全面观察人的六个方面。quot;（《何谓医学概论》，诚信书房版）。

    近代的医学，在医疗技术飞速发展的过程中，常常忽视人生来quot;就是身心结合体，是独立的、社会的、自觉的存在quot;的倾向，这是谁都无法否认的事实。为了完成quot;给病人以生活的信心和勇气quot;这一医学的根本使命，要求医务人员自身更为深刻地理解quot;人学quot;。从这个意义上也可看出：建立一种quot;不以医学为中心来看人，而是如何以人为中心来看医学quot;的观点。在今后社会中，这一观点将日益显示其重要意义。

    quot;延长寿命的医学quot;和人的幸福

    ——应有深邃的生死观、寿命观

    在《每日新闻》的quot;余录quot;（一九八七年十一月四日）上，提及京都召开的一次小型集会。在这个以quot;思考寿命的含义quot;为题的集会上，提出了发生在现实社会中的两种不同的quot;死quot;。我不禁感到：这一报导，尖锐地点出了现代人所面临的quot;生死quot;问题。

    据quot;余录quot;上说，死去的两个老人，均为八十六的高龄妇女，死因也都是衰老；而且在家属们发现病人异常时，两人都已处于意识昏迷状态。但是，医生的态度和家属的要求截然不同：quot;据医生方面的判断，即便采用一切维持生命的治疗手段，也只能延长一个月，已无恢复意识的希望。还是让她安静地死去为好。家属们竭力克制内心的极度悲痛，接受了医生的劝告。病人果然于一周后死去。quot;

    quot;另一家属方面要求采取近代医学最先进的治疗方法。后因堵痰，切开喉管。又因手术出血而予以输血；还为增进营养进行点滴。就在日夜守护着的儿女们疲乏不堪的时候，悄然死去。此时，一阵空寞之感顿时涌上心头。quot;

    在这次集会上，宗教人士和医学家等，联系将来的延长、保护