生命技术的发展，对quot;寿命的局限quot;交换了意见。当时主张采取延长寿命对策的儿子，在会上作了以下的发言：

    quot;在最后的一、二天深夜，我确实看到那在痛苦中挣扎着的母亲脸上的肌肉，一下子放松了，露出真正的微笑。此时，想必那美好的回忆正闪过她的脑际吧。就在母亲脸上显露出微笑的一刹那，我终于得到了莫大的慰藉。quot;他的这一席话，不禁使整个quot;会场变得鸦雀无声quot;，沉浸在深思之中。

    这一报导，鲜明地反映出现代人所持的有关quot;死quot;的心态。对此，肯定有各种不同的意见，如持这种意见——quot;不必勉强地延长寿命，让她安静地死去为好quot;的，不乏其人；与此相反，对要求quot;在医疗技术允许的条件下，应采取最佳治疗手段quot;的人的心情，也应予以充分理解。由于各自的立场、情况以及生命观、寿命观、孝道观的不同，意见自然分歧，切不可一概而论。

    但，至少这一想法是共同的吧。即作为子女来讲，让生育自己的父母quot;长寿quot;和quot;安祥的临终quot;，是最大的愿望；也是应尽的孝亲之道。这从上述的报导中，也能深切地感受到这种真诚的祈求般的心情。确实，现代的医疗技术，在吸收其他各种科学成果的基础上取得飞速的发展。但，即便如何竭尽现代医学之精华，也未必能真正令人信服。若仅仅依靠科学，则作为儿女的，作为人的真切的愿望是实现不了的。其中确实存在着严峻的现实。

    因而，我们不应忽视这一现实——即便怎么使用精密的器械进行对症治疗，quot;人的温暖quot;，也会逐渐从病人周围的家属、亲友的心中消失。所以，医务人员必须牢记：医疗的机械化程度越高，越需要更多人的援助和护理。

    有人指出：在科学取得长足进步的今天，人类虽然在时间上使寿命得以延长，但对最重要的quot;人quot;本身，却未给予充分的关心。我以为：在这种意见中，包含着有识之士对现代医学的反思和对生命的万端感触。

    也许是基于这种反思吧，现在更加热烈地展开有关quot;生命伦理quot;的讨论。据说，quot;生命伦理quot;一词，最初用于本世纪六十年代后半期的美国，但它似乎在最近医疗事业中，即在技术上延长寿命已成为可能；诊断、治疗已达到操作遗传基因水平的今天，再次受到社会的重视。它将有助于人们如何克服以往quot;医学伦理quot;难以应对的，现实中的诸多问题。但，专家们认为，要得到关于quot;死quot;的一般性的共同意见是极其困难的。有人指出：因为quot;死quot;本身，可谓千差万别，而且研究死的问题，必须与医务人员、病人双方的生死观和宗教观联系起来。

    医疗技术的飞速发展，反而使医学难以完全解决的quot;死quot;的问题，进一步引起人们的注意。医学为治疗人的quot;病quot;，确实作出了巨大的贡献，但在研究这quot;千差万别quot;的死的问题上，需更进一步从主观方面积极地对待生命的本身。

    医学是以探究和治疗所谓生命表面的近因为目的，而佛法与此相反，也可以说是探讨、研究其渊源的原因、结果；创建富有价值的生命。我想是因为：在对医学发展，寄于无限希望的同时，其中还需要有比支持、指导其发展，更重要、更深刻的quot;生命观quot;和quot;宗教观quot;了。

    今天，医学虽然已经达到使人的寿命得以延长的水平，但也没有像今天这样，更加迫切需要——使医学、医疗更有利于人真正的quot;幸福quot;和quot;安静quot;的