哲学和宗教的了。

    唯有树立正确的quot;生命观quot;，才能开辟一条广阔的，人们所向往的quot;孝亲之道quot;。我认为：我等以佛法为基础，积极开展运动的意义，也正在于此。

    quot;永恒的生命观quot;才是创建文明之路

    ——日莲大圣人的quot;本有之生死quot;

    法国文豪维克多·雨果留下这样一句话：quot;人，都是迟早要被执行的死缓囚犯。quot;（《死刑囚犯的最后一天》，齐藤直正译，潮文库版）死，是任何人不可逃脱的生者的宿命。这个quot;生和死quot;的问题，是古今东西方哲人们作为毕生的命题，不断探讨、研究的一个最大的课题。恩师户田先生也曾说过：

    quot;百年后的日本，将多达一亿人不复存在。想起他们死后的去向不觉愕然。quot;忧伤之情溢于言表。可以说quot;生和死quot;，是不可思议的，极其严肃的生命的实相吧。

    很久以前，我曾与被称为quot;EC（欧洲共同体）之父quot;的可旦霍夫·卡莱洛其伯爵，进行过交谈。记得当谈话无意中涉及quot;生和死quot;的问题时，卡莱洛其伯爵曾指出：东方和西方对此所持的想法可谓大相径庭。

    quot;我觉得在东方，生和死，犹如书本中的一页。翻了上页就是下页，即新的生和死，得到不断的转换。但欧洲却认为：

    人生，好比一本书，有头有尾。quot;（《文明·西方和东方》，产经新闻版）。

    据卡莱洛其伯爵所说，在东方是基于这种思考方法——

    犹如翻书页，新的生与死，得到不断转换。与此相反，在欧洲一直认为：人生是quot;一本书quot;，作为人的生，与死同时消灭。

    因而，伯爵颇有感慨地说：欧洲人对死的恐怖心理，要比东方强烈得多。

    在印度，自古以来笃信quot;轮迴转生quot;，即认为：人，并非在今世消灭，而是通过quot;死quot;向新的quot;生quot;复苏。佛法是以轮迴说为基础，从更加深邃的永恒的生命观的立场，阐释quot;生死quot;这一根本问题。

    可以说，在比作书本中一页的，这种东方的quot;生和死quot;的生命观的深处，显示了佛法无限深奥的洞察力，而且这种生命观，能使quot;生quot;安定、沉着、充实。

    关于quot;生死quot;问题，在法华经的《寿量品》中，解释为quot;方便现涅槃quot;。若简明地将一生比作人生一天的话，则太阳冉冉升起，人从睡梦中醒来便是quot;生quot;。作为这种quot;生quot;的延长，开始了一天的活动。一天活动结束后便踏上归路。晚上，为了明天的quot;生quot;而上床休息，这就是一天的quot;死quot;。佛法所说的quot;生死quot;与上述相同，结束富有价值的一生活动后，为了获得朝气蓬勃的生命力，显示了quot;死quot;这一quot;方便quot;①的姿态。

    ①方便，佛教用语。犹云权宜。谓对各种不同程度的人，采取各种不同的教化方式使之生信，故名。

    佛法上还说：quot;生quot;和quot;死quot;，本与生命共存，quot;本有之生命quot;，乃生命之实相，生命是永恒的，无限地转换着quot;生quot;和quot;死quot;。而且，不仅仅限于人，就是世上森罗万象，也无不遵循着quot;成住坏空quot;的顺序发生变化。

    我所住的东京信浓町附近，于神宫外苑的街道两旁，