种着银杏树。我常驱车经过那里。春天，树木吐出嫩芽；夏天则枝叶茂盛；一到秋天，树叶尽染，黄橙橙的一片；随着冬天的降临，枯叶飘落，空枝参天。我多次看到这四季不同的景色，总感到这是一幕描写生命深邃变化的戏剧。若以银杏树树叶为例，则可以说，春，为quot;成quot;；夏，为quot;住quot;；秋，为quot;坏quot;；冬，便为quot;空quot;了。

    我想在此与西洋哲学作一对比，探讨一下更为深奥的佛法实在论的思索。可以说，这就是quot;空quot;的法理，其中包涵着大乘佛教的真髓。所谓quot;有quot;，则无，quot;无quot;，则有。但，确实俨然存在着。佛法上称其为quot;中道一实quot;或quot;我quot;。这quot;我quot;的存在，作为某种具体的一个生命而出现、诞生。这称之为quot;成quot;。它不断地遵循着quot;住quot;、quot;坏quot;、quot;空quot;的顺序流转。

    日莲大圣人说：quot;若纠我之心性，无可生之始，故也无可死之终。quot;我之心性，即一念之生命。它无始无终，并不因为死，而从这个宇宙上消灭。生命，原为超越生死的永恒的存在。若比喻说，它不为烧尽全世界的大火所毁灭；也不因水灾而使其腐朽；刀剑砍不断；弓箭射不透。即便将其放入极其微少的芥子粒的微尘中，芥子粒也不见变大；即便将其布满在无边无际的宇宙中，宇宙本身也不会过宽。即一念之生命、quot;我quot;，是超越生死、生灭、大小、宽狭的，相对性的永恒不变的存在。可以说，这就是生命存在的证明；生命，就是quot;时间quot;、quot;空间quot;均由此产生的无始无终的实在。佛法上，论述它为quot;我quot;。

    论其结论，那便是：若领悟到自己生命的根源，则quot;生死quot;自然就不会使人感到恐惧。死，决不是quot;生quot;的失败，毋宁说，是使新的生命得到复苏的重要转机；是艰难地最终完成人生的宝贵时刻。站在那永恒不变的幸福境界，积累无量的quot;生命之宝quot;的同时，能实现转换无上幸福的生死之quot;大法quot;，乃佛法；具体地予以实践的，乃人的信仰。

    总之，不探求深奥的生命观，就无法确立从容、悠然的生活态度和真正的幸福观。

    一九八七年二月，我与诺曼·卡慈恩慈交谈时，他说：

    quot;生命的永恒性的哲理，在和平受到威胁的时代里给予极大的启迪。现代已是人类可能走向灭亡的最初时代。这种灭亡，既反映在人的肉体方面；也体现在创建崇高的人生的精神性方面。我们必须竭尽所有的智慧和能力，摆脱肉体和精神两方面所面临的摧残的危机。我以为：生命的不灭性这一佛法的教诲，具有一种从根本上重新认识那造成这种危机的，现代人错误思想的力量。quot;诺曼·卡慈恩慈的揭示，何等尖锐、深刻！佛法，是阐释那蕴藏在永远转换的quot;生老病死quot;、quot;成住坏空quot;深处的，常住不变的生命法则；并在此基础上，注视严酷的现实社会，由此出发的变革现实的哲理。

    这才是从根本上改变已陷入僵局的时代和文明之路。到那时，不用说生命观，连宗教观也会变，对人的看法也会变。

    它定将促使社会观、自然观、幸福观等一切文化、思想的基础，发生巨大的变改。

    死并非仅仅是quot;悲quot;

    ——日宽上人的《临终用心抄》

    quot;在向死亡存在中，此在·对·它·本·身之为一种别具一格的能在有所作为。