quot;（《存在和时间》，原佑、渡边二郎译，中央公论社版）——海德格尔的这段话，不仅指出：死，是难以逃脱的问题，而且还表明了在觉悟到人是quot;死的存在quot;之处，展示了人的quot;生quot;的深渊。实际上，即便是与死无缘的青年，也难以回避死的问题。若真想回避它，则人生将毫无意义。

    据说，作为佛法的一个观点——quot;人，生在对死的问题并不感到十分严峻的时刻，则反而会不幸。quot;

    这就是说，若人，生在能获得极其长寿的，所谓quot;长寿天quot;的话，则不会真切地感到死的无常。因此，总是无心希求无上菩提，得不到真正幸福的成佛的境地。有一著名quot;说话quot;①，便是讲述这quot;长寿天quot;是使人难以成佛的quot;八大难关quot;之一。当然，这并非否定quot;长寿quot;，而是显示了对佛法处世的一元的实相吧。

    ①说话——系流传于民间的神话、传说、童话等的总称。具有传奇性、叙事性和浓厚的佛教教训色彩等特点。著名说话集有《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》等。

    可以想象：在人总不得quot;疾病quot;，非常quot;健康quot;的情况下；

    在几乎不懂得quot;死quot;的真正含义的quot;长寿quot;的条件下，是很难确立极其深刻的人生观的。

    我想，谁都不会否认——当前这种既不认真考虑quot;生存quot;，也不认真思索quot;死quot;的问题，毫无紧迫感，随波逐流的倾向的吧。人们可以从中感到：佛法的法则的伟大——一边正视quot;生quot;、quot;老quot;、quot;病quot;、quot;死quot;等不同的人生阶段，并将其看作推动一切的力量，一边从质和量两方面，提高对永恒的幸福的向往。

    因此，佛法，也是极其重视构成人生最后乐章的临终的状况。我时刻铭记在心的名言中，有这样一句话：quot;应先习临终之事，后习他事。quot;关于quot;临终quot;的教诲，相当于日莲正宗第二十六世的日宽上人，留下《临终用心抄》一书。日宽上人于本书中说：quot;临终之一念，归于多年之行功，也即归于不断之用心也。quot;此话表明了：那构成贯穿正法实践的quot;日常不断的宿业转换的良生的行为，招致良死quot;的法理。

    但，关于这个生死问题和临终之际的痛苦，在佛教中详细地阐述了quot;断末魔quot;之苦。所谓quot;断末魔quot;的quot;末魔quot;，乃梵文marman的音译，为quot;死节quot;、quot;死穴quot;等意。在印度医学中，称体内的肌肉、血管、韧带、骨、关节等互相关联，浑然一体的小而致命的quot;穴位quot;称为quot;末魔quot;。若将其割断，即致人于死地。

    一说全身有六十四，或一百二十个末魔，它在临终之际，因被割断、拆离，故带来激烈的痛苦。这就是所谓的quot;断末魔之苦quot;。

    佛法认为人的身体，乃由quot;四大quot;（地、水、火、风）一时融合而成。quot;四大quot;在人体中各有对应，如quot;地quot;，具有quot;坚硬quot;的性质，相当于骨和肉；quot;水quot;，具有quot;潮湿quot;的性质，相当于水分；quot;火quot;，暖和，相当于体温；quot;风quot;，活动，相当于呼吸。

    在上述的《临终用心抄》中，解释这quot;四大quot;的结合为：