力和加快步伐的时刻，但也需要不时地停顿--安息的时刻，让我们评估我们要做什么，需要以多快的速度达到自己的目标，更为重要的，为何如此？慢也可以是美的quot;。2002年，当著名佛教领袖一行禅师访问科罗拉多州的丹佛市时，5000多人前去聆听他的讲演。他敦促人们放慢脚步，quot;从容地让自己生活得更深刻一些quot;。新时代宗教领袖也倡导类似的精神。

    那么这是否意味着我们的缓慢应该是精神上的或quot;具有新时代感quot;的？在我们这个玩世不恭的世俗世界里，这是一个极为重要的问题。包括我本人在内的很多人对任何为精神天堂打开大门的承诺都十分警觉。宗教信仰从未成为我人生重要的一部分，许多现代化的做法在我看来就是天堂。我想放慢速度却不想被逼迫着去寻找上帝或拥抱水晶球甚至接受占卜术。最终，缓慢运动的成功将取决于它能在多大程度上顺利地用减速者更为精神的倾向让我这样的人妥协。它也将取决于对速度说不的经济问题。有多少个人的或集体的物质财富（假如有的话）需要我们做出牺牲，才能使生活的速度放慢下来？我们能够或愿意承担这一代价吗？在多大程度上放慢速度？这是一种富有者的奢侈品吗？这些都是慢速运动必须回答的重大问题。

    假如真要有所进展的话，慢速运动的赞成者必须根除对放慢速度的念头所持有的根深蒂固的成见。在很多地方，缓慢仍旧是一个粗鄙的字眼。只要看一看《牛津字典》对该词的定义就可见一斑：quot;不容易理解的，迟钝的，无趣的，学得费力的，冗长乏味的，懒散的，行动迟缓的。quot;这些措辞几乎都不是你愿意在自己的个人介绍中出现的。在我们被刺激兴奋起来的quot;快即是好quot;的文化中，涡轮式增压的生活仍是对以往慢速生活的最终战利品。当人们抱怨quot;我忙得不可开交，忙得都看不清自己的生活了，什么都没时间做quot;时，事实上他们的言下之意常常是：quot;瞧，我多么重要，多么兴奋，精力多么充沛。quot;尽管在速度与女人之间，男人似乎更喜欢后者，但男人和女人都沉浸在quot;我比你快quot;这样一种优越感中。当纽约人对美国其他地区的慢速生活赞叹不已时，其情感交织着一份骄傲和一丝怜悯。quot;他们好像总是在度假似的，quot;一位纽约曼哈顿区人以轻蔑的口吻说道，quot;如果他们试着像纽约人那样生活，他们就会被榨干。quot;

    或许慢速运动面临的最大挑战将是如何修补我们与时间之间神经质的关系。用以色列前领袖戈尔达·梅耶的话来说，教育我们如何quot;支配时间，而不为时间所支配quot;。或许已经通过雷达产生了这种关系。伦敦科学博物馆的时间馆馆长大卫·鲁尼负责看护500件精美的计时器收藏品，其中包括古代的日规、沙漏和现代的石英手表和自动钟等。不足为奇，这位戴眼镜的28岁的年轻人和时间之间有一种幽闭恐惧症般的关系。他手腕上带着一块精确的无线电操纵表，表带下有一根内置天线，每日可借助它从法兰克福接受到最准确的报时。假如手表少收到一个信号，表盘左下角就会出现数字1；假如次日没有收到信号，数字变为2，依此类推。这样的精确度让鲁尼确实深感忧虑。

    他告诉我说：quot;失去信号的时候，我就有一种真正的失落感。quot;当我们一同在博物馆的时间测量展台前闲逛时，我们提高了说话声，以便能盖过滴答响个不停的钟表声。quot;当手表上的计数器显示2时，我就感到忧虑；变成3的时候，我就把它仍进家里的抽屉里，虽然我知道仅仅是一毫秒之差。quot;

    鲁尼明白这是不健康的，但他却从我们其他人身上看到了希望。随着无线电操纵手表的